El texto original está escrito en lengua hebrea. El capítulo se divide en 16 versículos.

Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo en hebreo pertenecen al texto masorético, entre ellos el Códice de Alepo (siglo X d. C.) y el Códice Leningradensis (1008 d. C.).^[5]​ Algunos fragmentos que contienen versículos del Cantar 1 se encontraron entre los Manuscritos del Mar Muerto, asignados como 6Q6 (6QCant); 50 d. C.; versículos 1-7 existentes).^[6]​^[7]​^[8]​

También existe una traducción al griego koiné conocida como la Septuaginta, realizada en los últimos siglos antes de Cristo. Entre los manuscritos antiguos conservados de la versión de la Septuaginta se encuentran el Códice Vaticano (B; ${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$ ^B; siglo IV), el Códice Sinaítico (S; BHK: ${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$ ^S; siglo IV) y el Códice Alejandrino (A; ${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$ ^A; siglo V).^[9]​

La Modern English Version (MEV) identifica a los interlocutores de este capítulo como:

• Song 6:1 = Amigos de la mujer
• Cantar 6:2-3 = La mujer
• Cantar 6:4-12 = El hombre
• Cantar 6:13a = Amigos de la mujer
• Cantar 6:13b = El hombre

Continuando con el capítulo 5, las hijas de Jerusalén acuerdan buscar al hombre.^[4]​

¿Dónde se ha ido tu amado?

oh la más hermosa entre las mujeres?

¿A dónde se ha desviado tu amado,

para que lo busquemos contigo?^[11]​

Las palabras de este versículo son paralelas a las de Song 5:9.^[12]​

Esta parte contiene la afirmación del amor de la mujer, cuando lo encuentra disfrutando de su jardín.^[4]​

Mi amado ha bajado a su jardín, a los lechos de especias, para alimentarse en los jardines y recoger lirios.^[13]​

Esto podría estar relacionado con Eclesiastés 2:5, 6, donde Salomón dice: «Planté mis viñas, hice mis jardines y parques, y planté en ellos árboles de toda clase de frutos; hice estanques de agua, para regar con ellos el bosque donde se criaban los árboles».^[14]​ Franz Delitzsch sugiere que ella lo localiza en el jardín porque es allí donde él prefiere pasar el tiempo, «donde más le gusta quedarse».^[15]​

Yo soy de mi amado, y mi amado es mío: él se alimenta entre los lirios.^[16]​

En orden inverso en comparación con Cantar de los Cantares 2:16.^[17]​ Apacentará su rebaño entre los lirios: la referencia al rebaño se añade en la Nueva Versión King James y otros textos.^[18]​

Este poema descriptivo del hombre sigue perteneciendo a una larga sección sobre el deseo y el amor en el campo que continúa hasta 8:4,^[19]​ y que en parte es paralela a la del capítulo 4.^[4]​ El «waṣf» del hombre y los demás (4:1-8; 5:10-16; 7:1-9) demuestran teológicamente el corazón del Cantar, que valora el cuerpo no como algo malo, sino como algo bueno, incluso digno de alabanza, y lo respeta con un enfoque apreciativo (en lugar de morboso).^[20]​ Hess señala que esto refleja «el valor fundamental de la creación de Dios como buena y del cuerpo humano como parte clave de esa creación, ya sea al principio (Génesis 1:26-28) o redimido en la resurrección (1 Corintios 15:42,1 Corinthians 15:44)^[20]​

«Eres hermosa como Tirza, mi amada,

atractiva como Jerusalén,

imponente como un ejército con estandartes.^[21]​

• Tirza: capital del Reino del Norte de Israel a finales del siglo X y principios del IX a. C.; probablemente identificada con Tell el-Farah Norte.^[22]​
• «Mi amor» (o «mi amiga»; en hebreo: רעיתי, ra‘-yā-ṯî^[23]​) es un término cariñoso específico utilizado por el hombre para referirse a la mujer que aparece nueve veces en el libro (Cantar 1:9, Cantar 1:15; Cantar 2:2,KJV, Cantar de los Cantares 2:13; Cantar 4:1,Cantar 4:7; Cantar de los Cantares 5:2; 6:4).^[24]​^[25]​ La forma masculina de la misma raíz para llamar al hombre («mi amigo [hombre]»; en hebreo: רעי, rê-‘î^[26]​)^[28]​ se utiliza en una construcción paralela con «mi amado» (en hebreo: דודי, ḏōḏî^[26]​) en Cantar 5:16.^[24]​

La voz de la mujer en esta parte contiene ambigüedad en el significado de algunas palabras, lo que plantea dificultades para asignarla a cualquiera de los interlocutores principales (la NIV asigna esta parte al hombre).^[29]​

“Bajé al jardín de los frutos secos para ver los frutos del valle y para que se vea si la vid florecía y los granados brotaban.^[30]​

• «Nueces» (en hebreo: אֱגוֹז, ’ĕ-ḡōz^[31]​): solo aparece aquí en la Biblia en hebreo, pero más en el Talmud; puede referirse específicamente al árbol de nuez (Juglans regia).^[29]​

Antes de darme cuenta, mi alma me hizo como los carros de Aminadib.^[32]​

• «Aminadib»: o «mi pueblo noble».^[33]​ La Septuaginta y la Vulgata, al igual que la Biblia del Rey Jacobo, refieren esta última parte del versículo a un individuo llamado Amminadib (o variante ortográfica «Aminadab»).^[34]​ K. Froehlich señala que «el carro de Aminadab» se interpretaba como un carro tirado por cuatro caballos o «cuadriga» durante la Edad Media, y se consideraba «un símbolo del cuádruple significado e interpretación de las Escrituras».^[35]​

Este versículo no indica claramente quién es el hablante, pero debe tratarse de varias personas o de una cita, ya que «hay un intercambio evidente de preguntas y respuestas».^[12]​

[Amigos de la mujer]

¡Vuelve, vuelve, oh Sulamita!.

Vuelve, vuelve, para que podamos contemplarte.

[El hombre]

¿Por qué contemplar a la Sulamita,

como a una danza ante dos ejércitos?^[36]​

• «Sulamita»: El nombre de la novia que solo aparece aquí en todo el libro, pero «no puede ser un nombre propio, ya que, de ser así, ni siquiera en el vocativo habría artículo, como lo hay aquí», por lo que puede interpretarse como «doncella de Sulam» (cf. la sunamita, 1 Reyes 1:3).^[12]​ Podría ser como la llaman los cortesanos, que no conocen su verdadero nombre, por lo que utilizan «el nombre del pueblo cercano al que se encontraban cuando la vieron (véase)».^[12]​
• «Una danza ante dos ejércitos» (KJV: «la compañía de dos ejércitos»): o «danza de Mahanaim».^[37]​

El cierre del Cantar no desemboca en la descripción de un encuentro físico, sino en algo más profundo: la proclamación de la amada de que pertenece plenamente a su amado. Él no está ausente, sino que ha entrado en su vida de manera definitiva y habita en ella. El amor, en esta perspectiva, no se reduce a la atracción ni al gozo pasajero, sino que se convierte en comunión total: existir en el otro y ser del otro. Esa mutua posesión es el signo de la plenitud del amor, donde la unión alcanza su expresión más alta en la entrega recíproca.^[38]​

El amor conyugal exige de los esposos, por su misma naturaleza, una fidelidad inviolable. Esto es consecuencia del don de sí mismos que se hacen mutuamente los esposos. El auténtico amor tiende por sí mismo a ser algo definitivo, no algo pasajero.^[39]​

En este poema el amado responde al canto anterior de la amada. Ahora él subraya la singularidad de ella con un retrato poético (vv. 5-7), enmarcado por la expresión «terrible como escuadrones en orden de combate» (vv. 4 y 10). La comparación, de tono bélico, refleja la fuerza de atracción que ejerce la amada: ella conquista y cautiva. El esquema es paralelo al del poema anterior: allí él era «único» (5,10); aquí ella es «única» (6,9). El amor se muestra como entrega exclusiva y monógama.

Las comparaciones con Tirsá y Jerusalén (v. 4) elevan a la amada más allá de lo personal: ella concentra la belleza de la tierra prometida. Al describirla como «alba» (v. 10), tras haber sido «morena» (1,5), se la presenta purificada, símbolo de plenitud y de la belleza del cosmos. En clave bíblica, esta imagen anticipa la visión de la mujer del Apocalipsis (Ap 12,1), figura del Pueblo de Dios y de la Iglesia. Así, la amada es a la vez esposa única y signo de la comunidad redimida.^[38]​

Así lo expone Ambrosio de Milán:

Imitad, hijas mías, a ésta a quien se acomoda aquello que se dijo de la Iglesia ¡Qué bellos son tus pies en tus sandalias, hija de Aminadab!, a causa de la Iglesia camina ella llena de hermosura por la predicación del Evangelio. También camina hermosa el alma que usa del cuerpo como de un calzado, de modo que pueda dirigir sus pasos adonde quiera sin impedimento alguno. Con este calzado caminó bellamente María que sin obra de varón engendró, permaneciendo virgen, al autor de la humana salud (…). Bellos, pues son los pasos de María o de la Iglesia, porque bellos son los pies de los que evangelizan.^[40]​

• Jerusalén
• Líbano
• Partes relacionadas de la Biblia: Cantar de los Cantares 5

• Bergant, Dianne (2001). Cotter, David W.; Walsh, Jerome T.; Franke, Chris, eds. The Songs of Songs. Berit Olam (The Everlasting Covenant): Studies In Hebrew Narrative And Poetry. Liturgical Press. ISBN 9780814650691. 
• Brenner, Athalya (2007). «21. The Song of Solomon». En Barton, John; Muddiman, John, eds. The Oxford Bible Commentary (first (paperback) edición). Oxford University Press. pp. 429-433. ISBN 978-0199277186. Consultado el 6 de febrero de 2019. 
• Coogan, Michael David (2007). Coogan, Michael David; Brettler, Marc Zvi; Newsom, Carol Ann et al., eds. The New Oxford Annotated Bible with the Apocryphal/Deuterocanonical Books: New Revised Standard Version, Issue 48 (Augmented 3rd edición). Oxford University Press. ISBN 9780195288810.  Se sugiere usar |número-editores= (ayuda)
• Exum, J. Cheryl (2005). Songs of Songs: A Commentary. Old Testament library (reprint edición). Westminster John Knox Press. ISBN 9780664221904. 
• Halley, Henry H. (1965). Halley's Bible Handbook: an abbreviated Bible commentary (24th (revised) edición). Zondervan Publishing House. ISBN 0-310-25720-4. 
• Hess, Richard S. (2005). Songs of Songs. Baker Commentary on the Old Testament Series. Baker Academic. ISBN 9780801027123. 
• Longman, Tremper (2001). Songs of Songs. The New International Commentary on the Old Testament 26. Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 9780802825438. 
• Tristram, Henry Baker (1868). The Natural History of the Bible: Being a Review of the Physical Geography, Geology, and Meteorology of the Holy Land, with a Description of Every Animal and Plant Mentioned in Holy Scripture (2nd edición). Society for Promoting Christian Knowledge. 
• Würthwein, Ernst (1995). The Text of the Old Testament. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans. ISBN 0-8028-0788-7. Consultado el 26 de enero de 2019. 

• Traducciones judías:
  • Shir Hashirim - Song of Songs - Chapter 6 (Judaica Press) translation [with Rashi's commentary] at Chabad.org
• Traducciones cristianas:
  • Online Bible at GospelHall.org (ESV, KJV, Darby, American Standard Version, Bible in Basic English)
• Song of Solomon Chapter 6 King James Version