El texto original fue escrito en lengua hebrea. Este capítulo se divide en 15 versículos.

Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo en hebreo pertenecen a la tradición del texto masorético, que incluye el Códice de El Cairo (895), el Códice de los Profetas de San Petersburgo (916), el Códice de Alepo (siglo X) y el Códice Leningradensis (1008).^[6]​ Se encontraron fragmentos que contienen partes de este capítulo en hebreo entre los Rollos del Mar Muerto, incluido el 4Q78 (4QXII^c; 75-50 a. C.) con los versículos 11-13 conservados (versículos 13-15 en hebreo);^[7]​^[8]​^[9]​^[10]​ 4Q79 (4QXII^d; 75-50 a. C.) con los versículos 1-3 conservados (versículos 3-5 en hebreo);^[8]​^[11]​^[12]​^[13]​ 4Q82 (4QXII^g; 25 a. C.) con versículos conservados 2-3, 12-17, 20-23 (versículos 1-2, 4-5, 14-19, 22-25 en hebreo);^[8]​^[12]​^[14]​^[15]​ y 4Q166 (4QpHos^a; Comentario de Oseas; Pesher Hoshe'a; finales del siglo I a. C.) con los versículos 8-14 conservados.^[16]​^[17]​^[18]​^[19]​

También existe una traducción al griego koiné conocida como la Septuaginta, realizada en los últimos siglos a. C. Entre los manuscritos antiguos que se conservan de la versión de la Septuaginta se encuentran el Códice Vaticano (B; ${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$ ^B; siglo IV), el Códice Alejandrino (A; ${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$ ^A; siglo V) y el Códice Marchaliano (Q; ${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$ ^Q; siglo VI).^[20]​^[22]​ El capítulo 2 tiene 23 versículos en la Septuaginta.^[23]​

«Israel es una vid vacía, que da fruto para sí mismo; según la multitud de sus frutos, ha multiplicado los altares; según la bondad de su tierra, han hecho imágenes hermosas».^[25]​

El comentario de Charles Ellicott sostiene que «Vacío en la versión inglesa es incorrecto, ya que es inconsistente con lo que sigue» y sugiere «exuberante» como traducción preferible.^[26]​ Muchas traducciones más recientes que la Biblia del rey Jacobo han adoptado este uso.^[27]​

«Los lugares altos de Aven, el pecado de Israel, serán destruidos:»

«Las espinas y los cardos crecerán en sus altares;»

«Y dirán a los montes: Cubridnos;»

«Y a los collados: Caed sobre nosotros.»^[28]​

• «Los lugares altos de Aven»: El nombre «Aven»: generalmente considerado una abreviatura de «Beth-aven», es decir, «Betel»; pero cuando la palabra se toma como apelativo, «bamoth-aven» significaría los «lugares altos de iniquidad» para los sacrificios idólatras, lo que encaja con la caracterización de «el pecado de Israel».^[29]​
• «Dirán a los montes: Cubridnos»: describe una terrible calamidad, que la gente preferiría la muerte a la vida (Lucas 23:30; Apocalipsis 6:16; Apocalipsis 9:6). Esas colinas donde antes se alzaban los altares idólatras como fuente de confianza y ayuda, junto a su «rey» (Oseas 10:7), serán invocadas por el pueblo para que caigan sobre ellos.^[5]​

Cabe destacar que las traducciones al arameo del libro de Oseas incluyen una instrucción de «encender una lámpara» en el prefacio de la frase «es hora de buscar al Señor».^[30]​^[31]​

«Por eso se levantará un tumulto entre tu pueblo»,

«y todas tus fortalezas serán saqueadas»,

«como Salman saqueó Bet-arbel el día de la batalla»,

«la madre fue destrozada sobre sus hijos».^[32]​

• «Shalman»: generalmente identificado con «Shalmaneser, rey de Asiria», quien convirtió al rey Oseas, al principio de su reinado, en «siervo» y «le trajo un regalo» (2 Reyes 17:3).^[33]​ Otra identificación es con «Shalman», que aparece en la Inscripción Resumida Siete del rey asirio Tiglat-Pileser III (r. aprox. 745-727 a. C.) como rey tributario de Moab, «Salamanu» (r. aprox. 750-740 a. C.).^[34]​ André Lemaire, historiador y filólogo francés destacado por su trabajo sobre la Estela de Mesha, apoya la identificación de Shalman como rey de Moab, ya que encaja con su análisis de otra inscripción moabita encontrada en 2003 (actualmente conservada en el Museo de Israel) que podría describir el contexto más amplio de la batalla de Beth-Arbel, ya que contiene paralelismos notables con la estela de Mesha y describe una victoria sobre el vecino reino amonita. Shmuel Ahituv, el primer epigrafista en analizar el artefacto, sugiere que la invasión moabita de Amón tuvo lugar durante el reinado del rey Jeroboam II de Israel, mencionado en Oseas 1:1.^[34]​ Lemaire identifica a este rey moabita como el rey «Salamanu»/«Shalman» de la lista de tributos asirios, lo que encaja con el contexto más amplio de Oseas 10:14.^[34]​
• «Bet-Arbel»: Los comentaristas judíos Kimchi y Ben Melech sugieren que Arbel era el nombre de un gran hombre de aquellos tiempos, cuya familia (a la que se hace referencia con la palabra «bet» o «una casa») fue destruida según se relata en este versículo. ^[35]​ Se identifica generalmente como una ciudad que más tarde los griegos llamaron «Arbela»; una de las ubicaciones sugeridas la sitúa a unas 15 millas al oeste de Nazaret y a 10 millas de Jezreel, por lo que debería estar situada en algún lugar en medio del valle de Jezreel, y puede relacionarse con el cumplimiento de la profecía anterior de Oseas de que «Dios quebró el arco de Israel en el valle de Jezreel» (Oseas 1:5).^[33]​ Otra ubicación sugerida la sitúa en el noreste de Israel (quizás en la tierra de Galaad), al este del río Jordán, con la probable candidata de la moderna ciudad jordana de Irbid, en el extremo noroeste de Jordania, ya que Irbid era conocida por los antiguos griegos como «Arbela».^[34]​ La identificación posterior lo sitúa en el territorio del antiguo reino de Amón, lo que encajaría con la historia de un rey de Moab en la inscripción moabita de 2003, que atacó Amón durante la época de Jeroboam II y posiblemente tomó Bet-Arbel en la invasión.^[34]​

El capítulo se abre con la imagen de Israel como vid frondosa: cuanto más abundancia ha recibido, más se ha corrompido, multiplicando altares y dividiendo su corazón entre el Señor y los ídolos. Esta contradicción revela la fragilidad de la monarquía, descrita como espuma sobre el agua, incapaz de garantizar justicia ni estabilidad. La anarquía se manifiesta en falsos pactos, juramentos vacíos y juicios injustos, lo que desemboca en la amenaza de destrucción por parte de Asiria y en la desaparición del rey. El recuerdo del crimen de Guibeá sirve al profeta como paradigma de la violencia y la degradación moral que se perpetúan en la historia del pueblo.

La segunda estrofa introduce la imagen de Efraím como novilla domada, destinada a trabajos ligeros pero que ahora será sometida a un yugo más duro. El contraste expresa la pérdida de libertad: el pecado ha convertido la abundancia en servidumbre. El olvido de Dios se refleja en la confianza en palacios y fortalezas, que serán arrasados por el fuego divino. Así, las dos metáforas que estructuran el pasaje condensan el mensaje central: la prosperidad material, al ser usada para la idolatría y la injusticia, se convierte en causa de ruina; y el poder político, sin fidelidad al Señor, se desmorona hasta dejar al pueblo sin rey ni amparo.^[36]​

La Sagrada Escritura, con la que está de acuerdo la experiencia de los siglos, enseña a la familia humana que el progreso altamente beneficioso para el hombre también encierra, sin embargo, una gran tentación, pues los individuos y las colectividades, subvertida la jerarquía de los valores y mezclado el bien con el mal, no miran más que a lo suyo, olvidando lo ajeno.^[37]​

La segunda estrofa del capítulo se articula en dos movimientos complementarios. La parábola de los vv. 11-13 recuerda a Israel como novilla domada, imagen de un pueblo inicialmente dócil en los tiempos del desierto, cuando su relación con Dios estaba marcada por la dependencia y la sencillez. Sin embargo, la metáfora se transforma en reproche: Israel, en lugar de buscar al Señor con rectitud y justicia, ha confiado en la fuerza de sus ejércitos y en la violencia, sembrando maldad y cosechando injusticia. La invitación a “sembrar justicia” y “cosechar misericordia” subraya que el verdadero fruto nace de la fidelidad y no de la autosuficiencia.

Los vv. 13-15 intensifican la denuncia a través de reproches y amenazas que traen a la memoria acontecimientos recientes. El asedio de Bet-Arbel, recordado por su brutalidad, se convierte en advertencia de la magnitud del castigo que caerá sobre Israel. A ello se suma la condena de los cultos ilegítimos en Betel, símbolo del corazón infiel del pueblo. La lección que recorre todo el libro reaparece con fuerza: la prosperidad, la política y las armas no son garantía de salvación; cuando Israel olvida al Señor y se apoya en sí mismo, lo único que recoge es ruina y desolación.^[38]​

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• Partes relacionadas de la Biblia: Oseas 6, Oseas 7, Oseas 8, Oseas 9, Lucas 23, Apocalipsis 6

• Collins, John J. (2014). Introduction to the Hebrew Scriptures. Fortress Press. ISBN 9781451469233. 
• Day, John (2007). «27. Hosea». En Barton, John; Muddiman, John, eds. The Oxford Bible Commentary (first (paperback) edición). Oxford University Press. pp. 571-578. ISBN 978-0199277186. Consultado el February 6, 2019. 
• Fitzmyer, Joseph A. (2008). A Guide to the Dead Sea Scrolls and Related Literature. Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company. ISBN 9780802862419. 
• Hayes, Christine (2015). Introduction to the Bible. Yale University Press. ISBN 978-0300188271. 
• Ulrich, Eugene, ed. (2010). The Biblical Qumran Scrolls: Transcriptions and Textual Variants. Brill. 
• Würthwein, Ernst (1995). The Text of the Old Testament. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans. ISBN 0-8028-0788-7. Consultado el January 26, 2019. 

• Hosea 10 Hebrew with Parallel English
• Hosea 10 Hebrew with Rashi's Commentary

• Hosea 10 English Translation with Parallel Latin Vulgate (enlace roto disponible en este archivo).