El texto original fue escrito en griego koiné. Este capítulo está dividido en 17 Versículos. La versión Vulgata tiene 18 Versículos.^[6]​

Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo son, entre otros:^[7]​^[9]​.

• Papiro 115 (ca. 275 d. C.; Versículos existentes 1-5, 8-10, 12-17)
• Papiro 47 (siglo III)
• Códice Sinaítico (330-360)
• Codex Alexandrinus (400-440)
• Codex Ephraemi Rescriptus (ca. 450; completo)

• Revelación 12:5: Salmo 2 KJV^[10]​

• Revelación 12:5: Apocalipsis 2 Revelación 2:26,27; Apocalipsis 19:15.^[10]​

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Entonces apareció en el cielo una gran señal: una mujer vestida del sol, con la luna bajo sus pies, y en su cabeza una guirnalda de doce estrellas. ^[12]​

La King James Version se refiere a «una gran maravilla» ^[13]​ y la Revised Standard Version se refiere a «un gran portento».^[14]​ La palabra griega utilizada es σημεῖον, traducida como señal en muchos otros pasajes del Nuevo Testamento.^[15]​ El comentarista bíblico anglicano William Boyd Carpenter escribe que «la palabra “”señal“” es preferible a “”maravilla“”, tanto en este Versículo como en Revelación 12:3. Es la misma palabra que se traduce como «señal» en NKJV. Es una señal que se ve: no una mera maravilla, sino algo que tiene un significado; no es 'una sorpresa que termina en sí misma', sino una señal para captar la atención, y que posee significado; hay 'una idea oculta tras ella'.".^[16]​

Y apareció otra señal en el cielo: he aquí un gran dragón rojo, de fuego, que tenía siete cabezas y diez cuernos, y siete diademas sobre sus cabezas. ^[17]​

La palabra traducida «dragón» - δράκων, drakōn - aparece 9 veces (y 4 más en formas derivadas)^[18]​ en el Nuevo Testamento, Hapax legomenon en el Libro del Apocalipsis, donde se traduce uniformemente como aquí: «dragón».^[15]​ La palabra para diadema (griego: διάδημα) aparece sólo tres veces en el Nuevo Testamento, siempre en el Libro del Apocalipsis.

Y dio a luz un hijo varón, que había de regir a todas las naciones con vara de hierro; y su hijo fue arrebatado para Dios y para su trono. ^[19]​

• «Un niño varón»: del griego: υἱὸν ἄρρενα,^[21]​ huion arréna, literalmente: «un hijo, un varón».^[22]​ El término «niño varón» en Jeremías 20:15 (KJV: «Ha nacido un hijo varón») se traduce del término hebreo: בן זכר, donde en griego es υἱὸς ἄρσην, o simplemente ἄρσην como en la Septuaginta de este pasaje.^[23]​
• «Gobernar» del griego: ποιμαίνειν, poimainein,^[20]​ que significa «cuidar como un pastor» (cf. Revelation 2:27). ^[24]​ Fue profetizado en Psalm 2:9, que Cristo debería quebrar las naciones con una vara de hierro.^[25]​

El ataque del dragón en el cielo simboliza que el nacimiento de Cristo y la derrota del diablo estaban predestinados por Dios desde la eternidad. La figura de la «Mujer» tiene características que pueden aplicarse a Israel, a la Virgen María y a la Iglesia. Este pasaje se comprende mejor a la luz de toda la Revelación. Lucas el Evangelista, en la Anunciación, identifica a María con el resto fiel de Israel, saludándola como la hija de Sión. El texto del Apocalipsis permite también interpretar a la Mujer como la Virgen, cuya maternidad incluye el sufrimiento del Calvario y que había sido anunciada como «señal» en Isaías 7,14. Asimismo, Pablo en Gálatas 4,26 asocia a una mujer, Sara, con la Iglesia, que es madre de los creyentes. Este simbolismo de la comunidad representada como mujer también es común en la literatura judía contemporánea al Apocalipsis.^[26]​ De ahí que sea coherente ver al pueblo de Dios, a la Iglesia, como representado en la figura de María. Aplicando la figura de la mujer a la Iglesia escribía Gregorio Magno:

El sol representa la luz de la verdad, y la luna la mutabilidad de lo temporal; la Iglesia santa está como revestida de sol porque es protegida por el esplendor de la verdad sobrenatural, y tiene la luna bajo sus pies, porque está por encima de los bienes temporales.^[27]​

Aplicándola a la Virgen decía San Bernardo:

En el sol hay color y esplendor estables; en la luna sólo resplandor completamente incierto y mutable, pues nunca permanece en el mismo estado. Con razón, pues, María se presenta vestida de sol, ya que ella penetró el profundo abismo de la sabiduría divina más allá de cuanto pudiera creerse.^[28]​

Mientras la Iglesia peregrine en la tierra la Madre de Jesús, glorificada ya en los cielos en cuerpo y alma, es la imagen y comienzo de la Iglesia que llegará a su plenitud en el siglo futuro. También en este mundo, hasta que llegue el día del Señor, brilla ante el Pueblo de Dios en marcha, como señal de esperanza cierta y de consuelo.^[29]​

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Y estalló la guerra en el cielo: Miguel y sus ángeles lucharon contra el dragón, y lucharon el dragón y sus ángeles. ^[30]​

Miguel (Mikha'el en la traducción de la Biblia al español de David H. Stern) aparece en el Libro de Daniel como «el patrón especial o ángel guardián del pueblo de Israel».^[31]​

y no eran bastante fuertes, y ya no se halló lugar para ellos en el cielo. ^[32]​

Y fue arrojado el gran dragón, la serpiente antigua que se llama diablo y Satanás, el cual engaña al mundo entero; fue arrojado a la tierra, y sus ángeles fueron arrojados con él».^[33]​

• «Antigua serpiente»: Este es el único lugar de las Escrituras canónicas donde se revela sin lugar a dudas que el «Tentador en el Edén» (Genesis 3:1) era «el Diablo» (cf. Wisdom 2:24 para una alusión no canónica de las Escrituras).^[31]​

Y ellos lo vencieron por la sangre del Cordero, y por la palabra de su testimonio, y no amaron sus vidas hasta la muerte.^[34]​

• «Lo venció por la sangre del Cordero» o «lo venció a causa de la sangre del Cordero», implicando que el poder del acusador o del diablo fue quitado cuando 'el Cordero de Dios' había quitado el pecado del mundo (John 1:29), y cuando el pueblo redimido tiene la audacia de entrar en el santísimo por la sangre de Jesús (Hebrews 10:19). ^[35]​

La lucha entre la serpiente y sus ángeles contra Migue Arcángel y los suyos, y la derrota de la primera, se vincula con la muerte y glorificación de Cristo. La mención de Miguel y de la serpiente «antigua», junto con la expulsión del cielo, sugiere el origen del demonio. Según tradiciones judías, este ángel excelso se convirtió en diablo al rebelarse contra Dios al negarse a inclinarse ante el hombre, creado a imagen divina.

Miguel, cuyo nombre significa «¿Quién como Dios?», obedeció y lideró la resistencia contra el diablo y sus ángeles, quienes fueron expulsados al infierno y la tierra. Desde entonces, el demonio tienta al hombre para privarlo de la gloria que le corresponde como imagen de Dios. Miguel aparece en la Biblia como defensor del pueblo de Dios y en el Apocalipsis enfrentándose a Satanás, aunque la victoria es decidida por Dios o Cristo. Los Santos Padres interpretaron esta lucha como un evento primordial en el que los ángeles fueron probados, conectando con Isaías 14,12, que describe la caída de Lucifer. Además, vieron en este pasaje la lucha continua de Satanás contra la Iglesia, que se intensificará en los últimos tiempos. Por ello, la Iglesia invoca a San Miguel como protector frente a las acechanzas del demonio.^[36]​

El cielo es la Iglesia que en la noche de la vida presente, mientras posee en sí misma las innumerables virtudes de los santos, brilla como las radiantes estrellas celestes; pero la cola del dragón arroja las estrellas a la tierra (…). Las estrellas que caen del cielo a la tierra son aquellas que habiendo perdido la esperanza de las cosas celestiales, codician bajo la guía del diablo el ámbito de la gloria terrena.^[37]​

Y fueron dadas a la mujer dos alas de gran águila, para que volase al desierto, a su lugar, donde es alimentada por un tiempo, y tiempos, y la mitad de un tiempo, de la faz de la serpiente. ^[38]​

• «Dos alas de una gran águila»: Richard Bauckham ve las «alas de águila» (Éxodo 19:4; Deuteronomio 32:11; Isaías 40:31) y el «desierto» en este versículo como «motivos de éxodo».^[39]​

Y la tierra ayudó a la mujer, y la tierra abrió su boca, y tragó el diluvio que el dragón echó de su boca. ^[40]​

• «La tierra abrió su boca y tragó»: estas palabras pueden relacionarse con la narración de la tierra abriendo su boca y tragando a Coré, Datán y Abiram en Números 16:30.^[25]​

El ataque de la serpiente se contempla ahora desde la situación de la Iglesia que sufre.

La mujer que da a luz un Hijo varón es imagen de la Madre del Mesías, la Virgen María, y de la Iglesia que, cumpliendo fielmente la voluntad del Padre, también ella es constituida Madre por la palabra de Dios fielmente recibida.^[41]​

A través de la Iglesia, los cristianos se unen a Cristo y contribuyen al crecimiento de su Cuerpo, por lo que se puede decir que la Iglesia es la Mujer que da a luz a Cristo. La lucha de la Iglesia contra los poderes del mal se describe aquí con imágenes del Éxodo, un momento crítico para Israel, cuando Dios lo llevó por el desierto «en alas de águila» (Ex 19,4), simbolizando una protección divina extraordinaria. Isaías también emplea esta imagen para anunciar la liberación del cautiverio en Babilonia. De manera similar, la Iglesia recibe esa protección divina en su travesía histórica, representada por el desierto, como lugar de comunión con el Señor. El período de «un tiempo, dos tiempos y medio tiempo» (tres años y medio) es una medida simbólica de persecución tomada de Daniel. El «río de agua» representa las fuerzas destructivas del mal que emanan del demonio, pero, al igual que en el Sinaí, donde la tierra tragó a los rebeldes, esas fuerzas serán anuladas en su ataque contra la Iglesia. Como Cristo prometió, «las puertas del infierno no prevalecerán contra ella» (Mt 16,18). Por tanto, no es sorprendente que la Iglesia deba enfrentar persecuciones.^[42]​

No es algo nuevo. Desde que Jesucristo nuestro Señor fundó la Santa Iglesia, esta madre nuestra ha sufrido una persecución constante. Quizá en otras épocas las agresiones se organizaban abiertamente; ahora, en muchos casos, se trata de una persecución solapada.^[43]​

• Guerra en el cielo
• Jesucristo
• Visión de Juan del Hijo del Hombre
• Nombres y títulos de Jesús en el Nuevo Testamento
• Siete trompetas
• Mujer del Apocalipsis
• Partes de la Biblia relacionadas: Apocalipsis 5, Apocalipsis 6, Apocalipsis 7, Apocalipsis 8, Apocalipsis 9, Apocalipsis 11, Apocalipsis 13

• Bauckham, Richard (2007). «81. Revelation». En Barton, John; Muddiman, John, eds. The Oxford Bible Commentary (first (paperback) edición). Oxford University Press. pp. 1287-1306. ISBN 978-0199277186. Consultado el February 6, 2019. 

• Revelation 12 King James Bible - Wikisource
• English Translation with Parallel Latin Vulgate (enlace roto disponible en este archivo).
• Online Bible at GospelHall.org (ESV, KJV, Darby, American Standard Version, Bible in Basic English)
• Multiple bible versions at Bible Gateway (NKJV, NIV, NRSV, etc.)