Este capítulo fue escrito originalmente en Lengua hebrea. Se divide en 37 Versículos.

Algunos de los primeros manuscritos que contienen el texto de este capítulo en Hebreo son de la tradición del Texto Masorético, que incluye el Códice de El Cairo (895), el Códice de Alepo (siglo X) y el Códice Leningradensis (1008).^[5]​

También existe una traducción al griego koiné conocida como Septuaginta, realizada en los últimos siglos a.C.. Los manuscritos antiguos existentes de la versión Septuaginta incluyen el Codex Vaticanus (B; ${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$ ^B; siglo IV) y el Codex Alexandrinus (A; ${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$ ^A; siglo V). ^[6]​^[8]​. El palimpsesto existente Aq^Burkitt contiene los Versículos 11-27 en griego koiné traducidos por Aquila de Sinope aproximadamente a principios o mediados del siglo II de nuestra era. ^[9]​

• 2 Reyes 23:1-3: 2 Crónicas 34:29-33^[10]​
• 2 Reyes 23:4-20: 1 Reyes 13:1-10; 2 Crónicas 34:3-7^[10]​
• 2 Reyes 23:21-27: 2 Crónicas 35:1-19^[10]​
• 2 Reyes 23:28-30: 2 Crónicas 35:20-24^[10]​
• 2 Reyes 23:31-35: 2 Crónicas 36:1-4^[10]​
• 2 Reyes 23:36-37: 2 Crónicas 36:5-8^[10]​

Se observa un patrón paralelo de secuencia en las secciones finales de 2 Reyes, entre 2 Reyes 11-20 y 2 Reyes 21-25, como sigue:^[11]​

A. Atalía, hija de Ajab, mata a la descendencia real (2 Reyes 11:1)

B. Joás reina (2 Reyes 11-2 Reyes 12)

C. Secuencia rápida de reyes de Israel y Judá (2 Reyes 13-2 Reyes 16)

D. Caída de Samaria (2 Reyes 17)

E. Resurgimiento de Judá bajo Ezequías (2 Reyes 18-2 Reyes 20)

A'. Manasés, rey como Ajab, promueve la idolatría y mata la inocencia (2 Reyes 21)

B'. Reina Josías (2 Reyes 22-23)

C'. Rápida sucesión de reyes de Judá (2 Reyes 24)

D'. Caída de Jerusalén (2 Reyes 25)

E'. Elevación de Joaquín (2 Reyes 25:27-30).

2 Reyes 22-23:30 contiene principalmente el relato de las acciones de Josías de su decimoctavo año (22:3; 23:23) y el descubrimiento del libro de la ley (22:8-10; 23:24), agrupadas en base a cinco iniciativas reales (utilizando verbos distintos «enviar» y «ordenar»):^[12]​

1. Descubrimiento del libro (22:3-11; «enviado», 22:3)
2. Averiguación sobre el libro (22:12-20; «ordenado», 22:12)
3. La Alianza y el Libro (23:1-3; «enviado», 23:1)
4. Reformas del Libro (23:4-20; «ordenado», 23:4)
5. La Pascua del libro (23:21-24; «ordenado,» 23:21)^[12]​

2 Reyes 23-2 Reyes 24 contienen un «esquema ordenado» dentro del caos al final del reino de Judá:^[13]​

La mayor parte de 2 Reyes 23 se centra especialmente en la respuesta de Josías al Libro de la Ley, siendo gramaticalmente el sujeto de todos los verbos utilizados a lo largo de los versículos 1-30.^[14]​ 2 Reyes 23:4-20 registra doce acciones de Josías, que desde el punto de vista numerológico se significan por su «doble purga» de la idolatría, la reforma de las doce tribus de Israel y la renovación del reino desde Betel hasta Beerseba.^[14]​ Es el octavo rey alabado por «hacer lo correcto» a los ojos de Dios, que comenzó su reinado en su octavo año de edad (2 Reyes 22:1) y el único rey que realmente escuchó y leyó el libro de la Torá.^[15]​ Sin embargo, Josías no pudo evitar la destrucción de Judá, ya que la promesa y la amenaza de la Torá se verían cumplidas en todo el libro de Reyes.^[16]​ Al final de 2 Reyes, todo lo establecido durante la edad de oro de Salomón, prometida a David, se deshizo: Bajo Salomón, Egipto entabló una alianza matrimonial con Judá, pero después de Josías, Egipto conquistó Judá (23:31-37), y mientras Salomón recibía tributo, sus descendientes lo pagaban a otras naciones. ^[16]​

.

Esta sección registra la reforma religiosa realizada por Josías junto con todo el pueblo en un pacto (Versículo 4).^[17]​ Las acciones abarcan tres áreas:^[17]​

1. El templo de Jerusalén fue limpiado de ídolos y se le dio el 'papel central designado' (Versículos 4-7, 11-12).
2. Los lugares de culto en las provincias de Judea fueron profanados (versículos 8-10, 13-14) y los del antiguo reino del norte fueron erradicados, especialmente el «altar de Betel» establecido por Jeroboam (versículos 12-20). La destrucción del altar de Betel (versículos 15-18) tenía claras referencias a 1 Reyes 13.
3. La fiesta comunal de la Pascua se celebraba según el pacto (versículos 21-23, cf. Deuteronomio 16:5-6).^[17]​

Y profanó a Tofet, que está en el Valle del Hijo de Hinom, para que nadie hiciera pasar por el fuego a su hijo o a su hija para Moloc. ^[18]​

• «Tofeth»: El comentario del rabino David Kimhi sobre el Salmo 27Salmo 27:13 relaciona el «montón de basura ardiente en el Valle de Hinnom al sur de Jerusalén» con la idea de una «ardiente Gehenna de juicio», ya que «el fuego de este repugnante valle se mantenía encendido perpetuamente para consumir la inmundicia y los cadáveres arrojados en él»..^[19]​

Y quitó los caballos que los reyes de Judá habían dedicado al sol, a la entrada de la casa del SEÑOR, junto a la cámara de Natán-melec eunuco, que estaba en el recinto. Y quemó con fuego los carros del sol. ^[20]​

• «Natán-melec el chambelán»: Se encontró una inscripción «(perteneciente) a Natán-melec, chambelán del rey» en una impresión de sello de arcilla (bulla) que medía poco más de 1 centímetro (0,4 plg) de diámetro, descubierto durante la excavación del aparcamiento de Givati en la Ciudad de David de Jerusalén a través de una destrucción de un edificio público construido en el siglo VIII a.C. y destruido durante el asedio babilónico de Jerusalén en 587 a.C. ^[21]​ El texto del sello fue descifrado por Anat Mendel-Geberovich, de la Universidad Hebrea de Jerusalén y del Centro para el Estudio de la Antigua Jerusalén.^[22]​ Yiftah Shalev, codirector de esa excavación de Jerusalén observó que la rareza del nombre, junto con un título igual a «el chambelán» (NKJV: «el oficial que estaba en la corte») mencionado en 2 Reyes 23: 11, datado epigráficamente (en base a la forma de las letras) en la segunda mitad del siglo VII/principios del siglo VI, y vinculado a una estructura datada también en el mismo periodo, que es exactamente la época en que el Natán-Melec bíblico estuvo activo en Jerusalén, hacen que sea muy probable que pertenezca a la misma persona. ^[23]​

En cuanto a la muerte, existe un paralelismo entre Josías y Ajab, ya que ambos murieron durante batallas contra potencias extranjeras, y ambos fueron llevados del campo de batalla a la capital para ser enterrados (1 Reyes 22:34-37; 2 Reyes 23:28-30). Ambos se enteraron de la profecía de perdición de sus dinastías, que no ocurriría en vida de ellos, sino durante el reinado de sus hijos (1 Reyes 21:20-29; 2 Reyes 22:15-20), con dos hijos de Ajab (Ocozías en 2 Reyes 1 y Joram en 2 Reyes 3: 1; 9:14-16) para reinar sobre Israel, antes de que toda la dinastía fuera eliminada por Jehú (2 Reyes 9-10), y dos generaciones (tres hijos-Jeoacaz, Joaquín, Sedequías-y un nieto, Joaquín) sucediendo a Josías para reinar sobre Judá antes de que el reino fuera destruido por Nabucodonosor. ^[13]​ La gran diferencia es que Josías recibe los mayores elogios de los redactores del libro de los Reyes por sus reformas religiosas (Versículo 25), lo que también fue confirmado por Jeremías, que lo describe como un rey popular que era «modesto y socialmente justo» (Jeremías 22:15-16).^[17]​

Y como él no hubo rey antes de él, que se convirtiese a Jehová de todo su corazón, y de toda su alma, y con todas sus fuerzas, conforme a toda la ley de Moisés; ni después de él hubo otro como él.'^[24]​

• «Y como él no hubo rey»: palabras similares se dicen de Ezequías en 2 Reyes 18:5, pero la preeminencia no es la misma para los dos reyes: para Ezequías es la «confianza en Dios»; para Josías es la «obediencia exacta a la Ley».^[25]​
• «Ni después de él se levantó otro como él»: se trata de un elogio moderado, porque los cuatro reyes de Judá posteriores a Josías -Joacaz, Joacim, Joaquín y Sedequías- fueron considerados malvados.^[25]​

El relato regio de Joacaz consta de una parte regia introductoria (versículos 31-32) y su sustitución por Joacim por el faraón Necao (versículos 33-35) sin la típica parte conclusiva.^[26]​ La secuencia sintáctica consecutiva waw empleada en el relato de la acción de Necao (versículos 33-34a) cambia a una secuencia conjuntiva waw en los versículos 34b-35 para las declaraciones de la muerte de Joacaz en Egipto y los impuestos de Joacim para pagar tributo a Necao.^[26]​

Tras derrotar a Josías en Meguido en el 609 a. C., Necao no tuvo tiempo de inmiscuirse en los asuntos de Judá porque tuvo que ir rápidamente a ayudar a sus aliados asirios en la última batalla contra Babilonia en Harrán. La batalla con Josías impidió a Necao llegar a tiempo, por lo que sólo pudo intentar en vano durante varios meses devolver a Assuruballit (su aliado asirio) al trono. Mientras tanto, el pueblo antiegipcio de Judá coronó a Joacaz, un hijo menor de Josías, sólo para ser destronado tres meses después por Necao, quien además penalizó a los habitantes con fuertes impuestos.^[27]​ Necao colocó como rey títere al hermano mayor de Joacaz, Eliaquim (Joaquín), que había sido rechazado anteriormente por el pueblo de Judá y cuya familia materna procedía de la parte norte de Israel (Versículo 36), por lo que podría proporcionar una base de apoyo contra la amenaza de Babilonia.^[28]​

Y sus siervos lo llevaron muerto en un carro desde Meguido y lo trajeron a Jerusalén y lo sepultaron en su propia tumba.

Y el pueblo del país tomó a Joacaz hijo de Josías, y lo ungieron, y lo hicieron rey en lugar de su padre. ^[29]​

• «De Megido»: destino similar al del antepasado de Josías, Ocozías (2 Reyes 9:27-28).^[30]​ 2 Crónicas 35:20-24 proporcionan un relato más detallado de la muerte de Josías.^[30]​

De veintitrés años era Joacaz cuando comenzó a reinar, y reinó tres meses en Jerusalén. Y el nombre de su madre fue Hamutal, hija de Jeremías de Libna. ^[31]​

• Referencia cruzada: 2 Crónicas 36:2
• Jehoahaz: podría ser un nombre de trono ya que Jeremías 22:11 y 1 Crónicas 3:15 escribieron su nombre como «Salum».^[28]​ Tanto William F. Albright como E. R. Thiele dataron su reinado en el año 609 a.C.,^[32]​ haciendo su nacimiento en 633/632 AEC. La Crónica Babilónic|a data la batalla en Harrán con asirios y egipcios entre Tamuz (julio-agosto) y Elul (agosto-septiembre) del 609 a.C., lo que situaría la muerte de Josías y el comienzo del reinado de Joacaz en el mes de Tamuz del 609 a.C. o el mes anterior, cuando el ejército egipcio aún estaba de camino a Harrán.^[33]​
• Libnah: en Shephelah. Tomar a Hamutal como esposa puede indicar el esfuerzo de Josías por fortalecer esta zona fronteriza del suroeste de Judá para resistir a Egipto.^[26]​

El faraón Necao lo encarceló en Ribla, en la tierra de Hamat, para que no reinara en Jerusalén; y le impuso un tributo de cien talentos de plata y un talento de oro. ^[34]​

• «Riblah»: en el Valle de Beqaa, Líbano, a unos 7 millas (11,3 km) al sur de Kadesh en el Río Orontes, es un lugar estratégicamente importante para resistir la amenaza babilónica desde el norte y ejercer poder hacia el sur. ^[35]​ Nabucodonosor II también hizo de Riblah su cuartel general durante el asedio de Jerusalén en 587 a.CE (Jeremías 39:5).^[28]​
• «Talento»: una medida de peso de unos 34 kilogramos (75,0 lb).^[36]​

Y el faraón Necao hizo rey a Eliaquim hijo de Josías en lugar de Josías su padre, y le cambió el nombre por el de Joacim. Pero se llevó a Joacaz, y éste vino a Egipto y murió allí. ^[37]​

• Referencia cruzada: 2 Crónicas 36:4
• «Cambió su nombre»: Faraón Neco (también escrito «Necao» o «Necao» en diferentes versiones bíblicas)]] exigió el cambio de nombre como señal de sometimiento (cf. Génesis 41:45; Esdras 5:14; Daniel 1:7; también 2 Reyes 24:17), pero al parecer dejó la elección del nombre a la persona, para que el cambio fuera lo más pequeño posible, en este caso sustituir el elemento inicial «El» (Dios) en «El-iakim» por «Jeho» (hebreo: «“”Yahu“”» por YHWH) en «Jeho-iakim».^[38]​^[25]​

Esta parte contiene la fórmula regia introductoria al relato del reinado de Joacim como rey de Judá. El relato del reinado continúa hasta la parte principal en 9 y la fórmula de conclusión del reinado en 9.^[28]​

De veinticinco años era Joacim cuando comenzó a reinar, y once años reinó en Jerusalén. Su madre se llamaba Zebuda, hija de Pedaías de Rumá. ^[39]​

• «Joacim»: nombre de trono de Eliaquim, hijo de Josías, hermano mayor de Joacaz.^[40]​
• Se cree que «Rumah» está en la región de Galilea en la parte norte de Israel, donde la familia de Zebuda (como debe leerse (qere); literalmente escrito (ketiv) como זְבִידָה. 'Zebidah') podría ayudar a Josías a asegurar el control sobre la zona y Necao aprovecharía esto para proporcionar apoyo contra la amenaza babilónica desde el norte.^[41]​

•  
  Josías ordenó a los sacerdotes que quitaran los ídolos del templo del Señor
•  
  La gente rompió en pedazos los altares de los ídolos
•  
  Todos los trabajadores con espíritus familiares, y los magos fueron expulsados de la tierra de Judá
•  
  El altar y el lugar alto de Betel fueron derribados.
•  
  Josías se volvió al Señor con todo su corazón, con toda su alma y con todas sus fuerzas, conforme a toda la ley de Moisés.

• Armagedón
• Megido
• Moloch
• Necao II
• Salomón
• Tofet
• Sedequías
• Partes de la Biblia relacionadas: 1 Reyes 11, 2 Reyes 24, 2 Crónicas 34, 2 Crónicas 35, 2 Crónicas 36, Isaías 30, Jeremías 7, Jeremías 19, Jeremías 22, Ezequiel 19.

• Collins, John J. (2014). «Chapter 14: 1 Kings 12 – 2 Kings 25». Introduction to the Hebrew Scriptures. Fortress Press. pp. 277-296. ISBN 9781451469233. 
• Coogan, Michael David (2007). Coogan, Michael David; Brettler, Marc Zvi; Newsom, Carol Ann et al., eds. The New Oxford Annotated Bible with the Apocryphal/Deuterocanonical Books: New Revised Standard Version, Issue 48 (Augmented 3rd edición). Oxford University Press. ISBN 9780195288810.  Se sugiere usar |número-editores= (ayuda)
• Dietrich, Walter (2007). «13. 1 and 2 Kings». En Barton, John; Muddiman, John, eds. The Oxford Bible Commentary (first (paperback) edición). Oxford University Press. pp. 232-266. ISBN 978-0199277186. Consultado el February 6, 2019. 
• Fitzmyer, Joseph A. (2008). A Guide to the Dead Sea Scrolls and Related Literature. Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company. ISBN 9780802862419. 
• Halley, Henry H. (1965). Halley's Bible Handbook: an abbreviated Bible commentary (24th (revised) edición). Zondervan Publishing House. ISBN 0-310-25720-4. 
• Hayes, Christine (2015). Introduction to the Bible. Yale University Press. ISBN 978-0300188271. 
• Leithart, Peter J. (2006). 1 & 2 Kings. Brazos Theological Commentary on the Bible. Brazos Press. ISBN 978-1587431258. 
• McKane, William (1993). «Kings, Book of». En Metzger, Bruce M; Coogan, Michael D, eds. The Oxford Companion to the Bible. Oxford University Press. pp. 409–413. ISBN 978-0195046458. 
• Metzger, Bruce M; Coogan, Michael D, eds. (1993). The Oxford Companion to the Bible. Oxford University Press. ISBN 978-0195046458. 
• Ulrich, Eugene, ed. (2010). The Biblical Qumran Scrolls: Transcriptions and Textual Variants. Brill. 
• Würthwein, Ernst (1995). The Text of the Old Testament. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans. ISBN 0-8028-0788-7. Consultado el January 26, 2019. 

• Traducciones del Judaísmo :
  • Melachim II - II Reyes - Capítulo 23 (Judaica Press) traducción [con el comentario de Rashi] en Chabad.org
• Traducciones cristianas:
  • Online Bible en GospelHall.org (ESV, KJV, Darby, American Standard Version, Bible in Basic English)
  • 2 Reyes capítulo 23. Portal de la Biblia