Este capítulo fue escrito originalmente en lengua hebrea y desde el siglo XVI se divide en. 53 Versículos en las Biblias cristianas, pero en 54 Versículos en la Biblia hebrea como en la tabla comparativa de numeración de versículos de abajo.^[7]​

Este artículo sigue generalmente la numeración común en las versiones cristianas de la Biblia en inglés, con notas a la numeración en la versión hebrea de la Biblia

Algunos de los primeros manuscritos que contienen el texto de este capítulo en hebreo pertenecen a la tradición del Texto Masorético, que incluye el Códice de El Cairo (895), el Códice de Alepo (siglo X) y el Códice Leningradensis (1008).^[8]​ Se encontraron fragmentos que contenían partes de este capítulo en hebreo entre los Rollos del mar Muerto, es decir, 6Q4 (6QpapKgs; 150-75 a.C.) con los Versículos 28-31 existentes.^[9]​}^[10]​^[11]​.^[12]​

También existe una traducción al griego koiné conocida como Septuaginta, realizada en los últimos siglos a.C.. Los manuscritos antiguos existentes de la versión Septuaginta incluyen el Codex Vaticanus (B; ${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$ ^B; siglo IV) y el Codex Alexandrinus (A; ${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$ ^A; siglo V). ^[13]​^[15]​

• 1 Reyes 22:1-12: 2 Crónicas 18:1-11^[16]​
• 1 Reyes 22:13-28: 2 Crónicas 18:12-27^[16]​
• 1 Reyes 22:29-40: 2 Crónicas 18:28-34^[16]​
• 1 Reyes 22:41-50: 2 Crónicas 20:31-34^[16]​
• 1 Reyes 22:51-53: 2 Reyes 1:1-16^[16]​

A pesar del anuncio de que su castigo por su crimen contra Nabot sólo recayó sobre sus hijos y de que parecía morir de causas naturales (1 Reyes 22:40), Acab no quedó sin reprimenda.^[17]​ La narración de su muerte despliega mucha vida de Acab en una sola historia culminante:^[18]​

1. Ajab fue confrontado por un profeta (esta vez Micaías ben Imlah), como fue advertido a lo largo de su reinado por otros profetas, como Elías (1 Reyes 17:1 por adorar a Baal y 1 Reyes 21 por asesinar y tomar la viña de Nabot) y un profeta sin nombre por perdonar a Ben-hadad, el rey de Aram (1 Reyes 20). A pesar de sus esfuerzos por eludir su destino, Acab estaba muerto según las palabras de YHWH a través de Micaías.
2. luchó contra los arameos, como había hecho antes (1 Reyes 20);
3. sus proyectos de construcción se mencionan de nuevo (como se mencionó en 1 Reyes 16:32-34)^[18]​

Tres profetas, tres advertencias, tres testigos; éstos son el signo de la continua misericordia de Yahvé hacia Ajab y Ajab no puede alegar ignorancia ni inocencia: primera advertencia, Ajab se volvió hosco y colérico; segunda advertencia, Ajab mostró arrepentimiento; tercera advertencia: Acab fue desafiante a la batalla disfrazado, pero tuvo tres oportunidades, así que fue el tercer golpe, en el tercer año (1 Reyes 22:1), y fue destituido.^[18]​

La paz entre Aram e Israel tras la batalla de Afec (1 Reyes 20) duró tres años, Ajab decidió capturar el estratégico centro comercial de Transjordania, Ramot Galaad, mientras aprovechaba los estrechos lazos entre los reinos de Judá e Israel (se mantuvieron hasta el ascenso de Jehú y Joás (2 Reyes 9-2 Reyes 11)).^[19]​ Ajab no dudó en sacrificar a Josafat (Ajab aconsejó a Josafat que no se disfrazara) al enemigo para salvarse a sí mismo, que iba disfrazado (versículos 29-30). Sin embargo, los resultados fueron diferentes (versículos 31-36), ya que Josafat permaneció ileso mientras que una flecha perdida alcanzó a Ajab y éste no pudo abandonar el campo de batalla hasta la noche (versículo 38; relacionado con la profecía de Elías en 1 Reyes 21:19).^[6]​

La narración también tiene como tema subyacente la batalla entre la profecía verdadera y la falsa (iniciada por primera vez en 1 Reyes 13).^[18]​ Un problema fundamental en relación con los profetas es la irresponsabilidad de su propia actitud hacia los mensajes de Dios (como en Jeremías 28 y Miqueas 3:5-8). Micaías ben Imlah afirma que los 'profetas' con mensajes opuestos estaban poseídos por un espíritu maligno que ayudó a llevar a Acab a la muerte, porque fue testigo de las discusiones en un concilio celestial (en una visión, cf. Isaías 6). Así como la advertencia de Isaías al pueblo fue ignorada (Isaías 6:9-10), el mensaje de Micaías para que Acab cambiara de rumbo no fue escuchado, por lo que Acab encontraría su perdición según la verdadera profecía de YHWH.^[6]​

Y continuaron tres años sin guerra entre Siria e Israel. ^[20]​

• «Tres años sin guerra»: Estos tres años no eran años completos (según el Versículo 2), sino que debían contarse a partir de la segunda derrota de Ben-hadad (1 Reyes 20:34-43).^[21]​ George Rawlinson conjetura que durante este período se produjo la invasión asiria bajo Salmanasar III y, según consta en el Obelisco Negro, 'Ajab de Jezreel' se unió a una alianza de reyes (entre ellos Ben-hadad de Siria) contra los asirios, aportando una fuerza de 10 000 hombres de a pie y 2000 carros. ^[22]​

En el tercer año, Josafat, rey de Judá, descendió ante el rey de Israel.^[23]​

• «El tercer año»: durante la paz entre Siria e Israel, no después del suceso relacionado con Nabot.^[21]​El matrimonio de Joram, hijo de Josafat, con Atalía, hija de Acab y Jezabel, habría tenido lugar algunos años antes de esta fecha (2 Crónicas 18:1, 2).^[21]​
• «Descendió»: El viaje de Jerusalén a las provincias se denominaba «bajar», mientras que el viaje a Jerusalén «subir».^[21]​

Josafat fue presentado oficialmente, después de que se informara de que estaba estrechamente vinculado a Ajab, apoyando la afirmación de los Anales de que no hubo guerra con Israel durante su reinado.^[6]​ El reino de Judá en este momento controlaba Edom y por lo tanto tenía acceso al Mar Rojo en el puerto marítimo de Ezion-geber, pero carecían de la habilidad náutica para emprender proyectos comerciales y los grandes barcos (del tipo que puede navegar a Tarsis) naufragaron en el puerto ^[6]​^[19]​.

⁴¹ Y Josafat hijo de Asa comenzó a reinar sobre Judá en el cuarto año de Acab rey de Israel.

⁴² Josafat tenía treinta y cinco años cuando comenzó a reinar; y reinó veinticinco años en Jerusalén. Su madre se llamaba Azubá, hija de Silí. ^[24]​

• Referencia cruzada: 2 Crónicas 20:31
• «En el cuarto año de Acab»: en la cronología de Thiele (mejorada por McFall), Josafat se convirtió en corregente en Tishrei (septiembre) de 873 a.C. (Thiele tiene 872 a.C., en el año 39 de Asá, su padre), y empezó a gobernar como rey único en el cuarto año de Acab, entre septiembre de 870 y abril de 869 a.C. (cuando murió Asá), hasta su muerte entre abril y septiembre de 848 a.C. ^[25]​ No está claro si Josafat tenía 35 años cuando se convirtió en corregente o cuando se convirtió en rey; su edad de muerte sería a los 59 años si es lo primero, o a los 56 si es lo segundo.^[25]​

^a Y anduvo en todos los caminos de Asa su padre; no se apartó de ellos, haciendo lo recto ante los ojos del Señor

^b sin embargo, los lugares altos no fueron quitados; porque el pueblo ofrecía y quemaba incienso aún en los lugares altos.'.^[26]​

Versículo 22:43b en la Biblia inglesa se numera como 22:44 en el texto hebreo (Biblia Hebraica Stuttgartensia).^[7]​

Ocozías, hijo y sucesor de Acab, siguió los pasos de su padre y de su madre en su corto reinado, por lo que no cambió el castigo de la dinastía de Omri, que sólo fue aplazado.^[6]​

Ocozías hijo de Acab comenzó a reinar sobre Israel en Samaria el año diecisiete de Josafat rey de Judá, y reinó dos años sobre Israel. ^[27]​

• «En el año 17 de Josafat»: en la cronología de Thiele (mejorada por McFall), Ocozías se convirtió en rey entre abril y septiembre de 853 a. C., y murió entre abril y septiembre de 852 a. C..^[28]​

Hizo lo que el Señor consideraba malo. Siguió el ejemplo de su padre y de su madre y de Jeroboam (hijo de Nabat), que llevó a Israel al pecado. ^[29]​

• Partes bíblicas relacionadas: 1 Reyes 14, 1 Reyes 15, 1 Reyes 16, 2 Reyes 1, 2 Crónicas 18, 2 Crónicas 20, Isaías 6, Jeremías 28, Miqueas 3

• Collins, John J. (2014). «Chapter 14: 1 Kings 12 – 2 Kings 25». Introduction to the Hebrew Scriptures. Fortress Press. pp. 277-296. ISBN 9781451469233. 
• Coogan, Michael David (2007). Coogan, Michael David; Brettler, Marc Zvi; Newsom, Carol Ann et al., eds. The New Oxford Annotated Bible with the Apocryphal/Deuterocanonical Books: New Revised Standard Version, Issue 48 (Augmented 3rd edición). Oxford University Press. ISBN 9780195288810.  Se sugiere usar |número-editores= (ayuda)
• Dietrich, Walter (2007). «13. 1 and 2 Kings». En Barton, John; Muddiman, John, eds. The Oxford Bible Commentary (first (paperback) edición). Oxford University Press. pp. 232-266. ISBN 978-0199277186. Consultado el February 6, 2019. 
• Fitzmyer, Joseph A. (2008). A Guide to the Dead Sea Scrolls and Related Literature. Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company. ISBN 9780802862419. 
• Halley, Henry H. (1965). Halley's Bible Handbook: an abbreviated Bible commentary (24th (revised) edición). Zondervan Publishing House. ISBN 0-310-25720-4. 
• Hayes, Christine (2015). Introduction to the Bible. Yale University Press. ISBN 978-0300188271. 
• Leithart, Peter J. (2006). 1 & 2 Kings. Brazos Theological Commentary on the Bible. Brazos Press. ISBN 978-1587431258. 
• McKane, William (1993). «Kings, Book of». En Metzger, Bruce M; Coogan, Michael D, eds. The Oxford Companion to the Bible. Oxford University Press. pp. 409–413. ISBN 978-0195046458. 
• Metzger, Bruce M; Coogan, Michael D, eds. (1993). The Oxford Companion to the Bible. Oxford University Press. ISBN 978-0195046458. 
• Ulrich, Eugene, ed. (2010). The Biblical Qumran Scrolls: Transcriptions and Textual Variants. Brill. 
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• Traducciones del Judaísmo
  • Melachim I - I Reyes - Capítulo 22 (Judaica Press). Texto hebreo y traducción al inglés [con el comentario de Rashi] en Chabad.org
• Traducciones del Cristianismo:
  • Online Bible at GospelHall.org (ESV, KJV, Darby, American Standard Version, Bible in Basic English)
  • 1 Reyes capítulo 22. Portal de la Biblia