Este capítulo fue escrito originalmente en lengua hebrea y desde el siglo XVI se divide en 43 versículos.

Algunos de los primeros manuscritos que contienen el texto de este capítulo en hebreo pertenecen a la tradición del Texto Masorético, que incluye el Códice de El Cairo (895), el Códice de Alepo (siglo X) y el Códice Leningradensis (1008).^[6]​

También existe una traducción al griego koiné conocida como Septuaginta, realizada en los últimos siglos a.C.. Los manuscritos antiguos existentes de la versión Septuaginta incluyen el Codex Vaticanus (B; ${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$ ^B; siglo IV) y el Codex Alexandrinus (A; ${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$ ^A; siglo V). ^[7]​^[9]​

• 1 Reyes 11:41-43: 2 Crónicas 9:29-31^[10]​

Puede que el hecho de que Salomón se casara con muchas esposas no se considerara poco ético en aquella época, sobre todo por razones diplomáticas, pero debería ser intolerable a la luz de la Torá (cf. Deuteronomio 17:17).^[5]​ El pasaje se centra en argumentos religiosos más que morales a favor de las esposas extranjeras, en un tono similar al de los textos postexílicos (Esdras 10; Nehemías 10) que las consideran una tentación que amenaza la lealtad al Dios de Israel.^[5]​ Salomón concedió a sus esposas algo parecido a los derechos de las minorías y la libertad religiosa en términos modernos, pero fue demasiado lejos y cometió un grave pecado contra Yahvé, que le acarreó consecuencias nefastas.^[5]​

Debido a que Salomón se había «alejado del Señor», es decir, había quebrantado el primer mandamiento, se enfrentó a la consecuencia de perder el poder, pero en reconocimiento de los méritos de David, el castigo se retrasó y su sucesor se quedaría con un reino más pequeño.^[5]​^[11]​

Sin embargo, no arrancaré todo el reino, sino que daré una tribu a tu hijo, por amor a David mi siervo y por amor a Jerusalén que yo he elegido.'^[12]​

• «Dar una tribu»: es decir, «la tribu de Judá», que más tarde se convirtió en el nombre del reino del sur.^[13]​ Sin embargo, la tribu de Benjamín también puede contarse aquí debido a su estrecha unión con la tribu de Judá y su propiedad compartida de Jerusalén (así como el Templo), ya que la ciudad era de los jebuseos, conquistada posteriormente por David, pero todo el terreno al norte del valle de Hinnom pertenecía en realidad a la tribu de Benjamín. ^[13]​ El profeta Ahías utilizó la misma forma de palabras (1 Reyes 11:32) cuando habló a Jeroboam, después de rasgar expresamente su nuevo vestido en doce partes y dar diez de ellas a Jeroboam.^[13]​^[14]​

.

La deslealtad de Salomón a Dios dio lugar a la aparición del «adversario» (en hebreo: satán) a su reinado, en forma de tres personas diferentes: Hadad, un príncipe edomita (versículos 14-22), Rezón hijo de Eliada de Damasco (versículos 23-25), y Jeroboam ben Nabat (versículos 26-40).^[5]​ El pasaje afirma claramente que Dios fue el iniciador de estos adversarios (versículos 14, 23, también 29-33).^[5]​ La breve biografía de cada adversario presentada en el pasaje tiene similitudes con la historia anterior de Israel.^[15]​

La vida de Hadad, el príncipe edomita, se hace eco de la historia de la migración de la familia de Jacob a Egipto y del Éxodo:^[15]​

Hadad manifestó su deseo de volver a Edom utilizando el «lenguaje del éxodo»: «envíame fuera» (basado en el mismo verbo hebreo: (”shalakh“).^[15]​

La biografía de Rezón el hijo de Eliada de Damasco (11:23-25) también tiene un paralelo con la historia de David, el rey de Israel.^[16]​

Jeroboam ben Nabat, el tercer adversario de Salomón, surgió del norte de Israel, de entre los trabajadores forzados de Efraín.^[5]​ Los paralelismos de su biografía con la vida de David son los siguientes:^[17]​

Ahías de Silo se muestra como partidario de Jeroboam en este pasaje, pero será enemigo de Jeroboam en 1 Reyes 14:1-18.^[18]​

Esta es la primera fórmula regular de conclusión utilizada en los libros de los Reyes.^[19]​ El Cronista menciona 'el Libro de los Hechos de Salomón' como fuente de información, presumiblemente en forma de anales reales.^[20]​

Y el tiempo que Salomón reinó en Jerusalén sobre todo Israel fue de cuarenta años.^[21]​

• «Cuarenta años»: según la cronología de Thiele, el reinado de Salomón comenzó cuando David murió entre septiembre de 972 a. C. y septiembre de 971 a. C., hasta la muerte de Salomón entre septiembre de 931 a. C. y abril de 930 a. C..^[22]​

• Partes de la Biblia relacionadas: Deuteronomio 17, 1 Samuel 15, 2 Samuel 7, 2 Samuel 8, 1 Reyes 5, 1 Reyes 6, 1 Reyes 7, 1 Reyes 9, 2 Crónicas 2, 2 Crónicas 9, Esdras 10, Nehemías 10.

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• Coogan, Michael David (2007). Coogan, Michael David; Brettler, Marc Zvi; Newsom, Carol Ann et al., eds. The New Oxford Annotated Bible with the Apocryphal/Deuterocanonical Books: New Revised Standard Version, Issue 48 (Augmented 3rd edición). Oxford University Press. ISBN 9780195288810.  Se sugiere usar |número-editores= (ayuda)
• Dietrich, Walter (2007). «13. 1 and 2 Kings». En Barton, John; Muddiman, John, eds. The Oxford Bible Commentary (first (paperback) edición). Oxford University Press. pp. 232-266. ISBN 978-0199277186. Consultado el February 6, 2019. 
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• Traducciones del Judaísmo:
  • Melachim I - I Reyes - Capítulo 11 (Judaica Press). Texto hebreo y traducción al inglés [con el comentario de Rashi] en Chabad.org
• Traducciones del Cristianismo:
  • Online Bible en GospelHall.org (ESV, KJV, Darby, American Standard Version, Bible in Basic English)
  • 1 Reyes capítulo 11. Portal de la Biblia