David (en hebreo: דוד niqud דָּוִד David; hebreo bíbilico: Dāwīḏ, «amado»; en griego: Δαυίδ Dauíd / Δαβίδ Dabíd; c. 1040-966 a. C.) fue el segundo rey del reino unido de Israel según la Biblia. Se le describe como un rey justo, aunque no sin defectos, y también se dice que fue un gran guerrero, músico y poeta,[2] tradicionalmente atribuido a muchos de los salmos reproducidos en el Libro de los Salmos.[3] Se dice que David reinó durante 44 años. Su vida y gobierno se describen en los Libros de Samuel y Primera de Crónicas. En el Segundo Libro de Samuel se dice que Dios estaba tan complacido con David al final de su vida que prometió que su linaje duraría para siempre. En el judaísmo, se cree que el Mesías provendrá de este linaje.
David דָּוִד | ||
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Rey de Judá Rey de Israel | ||
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Reinado | ||
sobre Judá, 1010-1003 a. C. (7 años y seis meses) sobre Israel, 1003-970 a. C. (40 años)[1] | ||
Predecesor | Saúl | |
Sucesor | Salomón | |
Información personal | ||
Nacimiento |
aprox. 1040 a. C. Belén, Reino de Israel | |
Fallecimiento |
aprox. 970 a. C. (70 años) Jerusalén, Reino de Israel | |
Sepultura | Tumba de David en Jerusalén | |
Familia | ||
Dinastía | Casa de David | |
Padre | Jesé | |
Madre | Nitzevet (según el Talmud) | |
Consorte | Mical, Ahinoam, Abigaíl, Maacah, Haggith, Abital, Eglah y Betsabé | |
Heredero | Amnón | |
Hijos |
20 hijos con Ahinoam: Amnón; con Abigaíl: Quileab (también llamado Daniel); con Maacá: Absalón, Tamar; con Hagit: Adonías; con Abital: Sefatías; con Egla: Itream; con Betsabé: Salomón, Simea, Sobab, Natán (madres no especificadas): Ibhar, Elisúa (o Elisama), Elifelet, Noga, Néfeg, Jafía, Elisama, Eliada, Elifelet (segundo hijo con el mismo nombre) | |
David es, por tanto, una de las figuras más importantes de la historia de Israel.[3] En el Antiguo Testamento, el término «mesías» se utiliza para referirse al rey ungido de la casa de David, elegido e instalado por Dios, quien establecerá el reino según lo planeado por Dios para Israel. El término representa una conocida ideología real del Cercano Oriente, posiblemente de origen egipcio, en el antiguo Israel. Según el Nuevo Testamento, Jesucristo pertenece al linaje de David y es descrito como su heredero, «el León de la tribu de Judá» y «la Raíz de David».
Edwin R. Thiele ha datado la vida de David entre c. 1040 y 970 a. C. Gobernó el Reino de Judea entre c. 1010 y 1003 a. C. desde su primera capital, Hebrón , y cuando se convirtió en rey del Reino unificado de Israel entre c. 1003 y 970 a. C., trasladó la capital a Jerusalén.[4] Los Libros de Samuel son la única fuente de información sobre su vida y reinado, aunque la Estela de Tel Dan registra la existencia de una dinastía real israelita a mediados del siglo VIII a. C. llamada la «Casa de David».
Las historias de la vida de David ocupan un lugar central en la cultura judía, cristiana e islámica. En el islam, David es profeta y rey de una nación, además de un joven guerrero que venció a Goliat antes de obtener todo el poder y establecer su reino.[5] Es recordado por su elocuencia y sus hermosas recitaciones de la palabra de Dios. La biografía de David es la más completa del Antiguo Testamento. Describe intrincados acontecimientos políticos, batallas épicas y un extenso drama personal.[6] El reinado de David fue posteriormente considerado una época dorada, superada solo por el reinado de Salomón con la construcción del Templo de Jerusalén, y las tradiciones sobre su gobierno se han desarrollado en varias etapas.[5]
Los relatos de David comienzan en 1 Samuel 15:28, describiendo cómo el rey Saúl perdió el favor de Dios y cómo Dios transfirió su bendición y presencia a David. Se dan varias razones para la pérdida de la bendición divina por parte de Saúl: no completó el exorcismo contra los amalecitas, tomó decisiones tácticas imprudentes en la guerra contra los filisteos, estaba deprimido e irritable, y hacia el final de su vida acudió a una médium en busca de consejo.[7] En estos pasajes, Saúl se presenta como lo opuesto a Gedeón, como un anti-Gedeón.[8] Saúl le pidió a Dios que guardara silencio. Más tarde, cuando Saúl intentó hablar con Dios, no recibió respuesta.[9]
El profeta Samuel parece haber sido una figura central en Israel antes y durante la época del rey Saúl. Describe cómo Samuel ungió a Saúl como rey y cómo luego buscó un nuevo rey entre los hijos de Jesé de Belén:[10]
E hizo pasar Isaí siete hijos suyos delante de Samuel; pero Samuel dijo a Isaí: Jehová no ha elegido a estos. Entonces dijo Samuel a Isaí: ¿Son estos todos tus hijos? Y él respondió: Queda aún el menor, que apacienta las ovejas. Y dijo Samuel a Isaí: Envía por él, porque no nos sentaremos a la mesa hasta que él venga aquí. Envió, pues, por él, y le hizo entrar; y era rubio, hermoso de ojos, y de buen parecer. Entonces Jehová dijo: Levántate y úngelo, porque este es. Y Samuel tomó el cuerno del aceite, y lo ungió en medio de sus hermanos; y desde aquel día en adelante el Espíritu de Jehová vino sobre David. Se levantó luego Samuel, y se volvió a Ramá.1 Samuel 16:10-13
Dios envió un espíritu maligno para atormentar a Saúl, y sus siervos le sugirieron que llamara a David, quien sabía tocar el arpa: «Un hombre valiente y valiente, y un hombre de valor, y un hombre de valor, y un hombre de valor, y el Señor estaba con él». Saúl así lo hizo, y designó a David como uno de sus escuderos. Cuando el espíritu maligno se apoderó de Saúl, David tocó para él, y se sintió mejor.[11]
La historia de David y Goliat en 1 Samuel 17 es una obra maestra literaria, aunque también plantea varias preguntas. Según la historia, David llevó comida a sus hermanos mayores que luchaban por Saúl. En la historia, el gigante filisteo Goliat de Gat desafía a los israelitas a enviar a su propio gigante para decidir la guerra en combate singular. Muchos de los elementos individuales de la historia tienen múltiples niveles de simbolismo.[12]
Cuando ninguno de los israelitas tuvo el coraje de enfrentarse a Goliat, David fue a Saúl y le dijo que se enfrentaría al gigante porque había matado “tanto al león como al oso”.[13] David insistió en que podía derrotar a Goliat porque el gigante había cometido blasfemia y, por lo tanto, merecía morir.
Saúl finalmente lo deja luchar e intenta darle a David su propia armadura, pero David se niega. En cambio, elige un bastón, una honda y cinco piedras para enfrentarse a Goliat. David golpea a Goliat en la cabeza con una piedra de la honda. Los filisteos huyen aterrorizados y los israelitas obtienen una gran victoria. David le corta la cabeza a Goliat y la lleva a Jerusalén.
Entre las preguntas relacionadas con esta historia está que Saúl no parece saber quién es David. Saúl preguntó: «¿De quién eres hijo, joven?». David respondió: «Soy hijo de tu siervo Isaí de Belén».[14] Sin embargo, el capítulo anterior describe cómo David sirvió como músico en la corte de Saúl.[15] Esto sugiere que 1 Samuel 16:14-23 originalmente pertenecía a un período literario diferente al de 1 Samuel 17. Además, 2 Samuel 21:19 describe: «Hubo otra batalla con los filisteos en Gob. Elcanán, hijo de Jaare-orgim de Belén, mató a Goliat el geteo, el asta de cuya lanza era como un rodillo de telar».[16] Es cierto que 1 Crónicas 20:5 afirma que fue el hermano de Goliat quien fue asesinado por Elcaná de Belén, pero la mayoría de los eruditos bíblicos creen que la tradición de cómo David mató al gigante filisteo se basa en un relato más antiguo de cómo Elcaná de Belén derrotó a un gigante.[17]
Tras esta victoria, el rey Saúl nombró a David comandante de uno de sus ejércitos y le ofreció a su hija Mical como esposa. David tuvo un gran éxito en muchas batallas, y las mujeres que recibían a los soldados que regresaban de la batalla cantaban con alegría: «Saúl ha matado a sus miles, y David a sus diez miles». Poco a poco, la popularidad de David despertó el temor de Saúl: « Ahora solo falta que él sea el reino ». Con diversas estrategias, el celoso rey buscó la muerte de David, pero las conspiraciones fueron de poca utilidad. Jonatán, hijo de Saúl, « hizo un pacto con David, porque se había vuelto tan querido para él como su propia vida ».[18] Para evitar la furia de Saúl, y advertido por el propio Jonatán, David huyó al desierto.[19]
En el desierto, David reunió a un grupo de seguidores, de forma muy similar a como lo hicieron posteriormente Sverre Sigurdsson y Birkebeinerne en Noruega, y David se convirtió en el líder de los marginados entre los israelitas, evitando al mismo tiempo las persecuciones de Saúl.
Y se juntaron con él todos los afligidos, y todo el que estaba endeudado, y todos los que se hallaban en amargura de espíritu, y fue hecho jefe de ellos; y tuvo consigo como cuatrocientos hombres.1 Samuel 22:2
Aceptó al rey filisteo Aquis de Gat como su señor, pero en secreto continuó aliándose con los israelitas. Cuando Aquis libró la guerra contra Saúl, David quedó exento de participar porque la nobleza filistea desconfiaba de su lealtad.
Mientras David huía para salvar su vida, Saúl entregó a su hija Mical a Paltiel, hijo de Lais de Galim, pero David, a su vez, tomó varias esposas, entre ellas Abigail y Ahinoam de Jezreel.[20] Más tarde, cuando David se convirtió en rey de Judá, y mientras Isboset, hermano de Mical e hijo de Saúl, gobernaba las tribus del norte de Israel, David exigió que le devolvieran a Mical para preservar la paz. Isboset así lo hizo y permitió que Mical volviera con David, a pesar de las enérgicas protestas de Paltiel.[21]
Mucho después, y mucho después del regreso de Mical, criticó a David por bailar, parcialmente desnudo, mientras traía el Arca de la Alianza a la recién conquistada Jerusalén en una extática procesión religiosa.[22] Mical murió sin descendencia con David, lo cual, según el Segundo Libro de Samuel, fue su castigo por despreciarlo.[23] Sin embargo, probablemente crio a los cinco hijos de su hermana Merab. Durante el reinado de David, estos hijos fueron entregados a los gabaonitas para ser asesinados en venganza por el ataque de su abuelo, Saúl, a esa tribu.[24]
Saúl y Jonatán murieron durante una batalla contra los filisteos en el monte Gilboa. David lamentó sus muertes y luego subió a Hebrón, donde fue ungido rey de Judá. En el norte, Isboset, hijo de Saúl, intentó gobernar las tribus del norte de Israel. Entonces estalló la guerra entre David e Isboset, que duró hasta que Isboset fue asesinado. Los asesinos llevaron sus cabezas a David con la esperanza de una recompensa, pero David los mandó ejecutar por su crimen contra el ungido del Señor.[25] Sin embargo, tras la muerte del hijo de Saúl, los ancianos fueron a Hebrón y ungieron a David, de 30 años, como rey de Israel y Judá.[26]
Tras varios años como rey en Hebrón, David capturó la fortaleza jebusea, «la ciudadela de Sión». El ataque de los filisteos contra David, ubicado en las cercanías, tenía una razón estratégica, ya que la ciudadela se encontraba entre los dos reinos unidos y nunca había sido capturada por los israelitas. Es cierto que el Libro de los Jueces afirma que « la hirieron a espada y prendieron fuego a sus casas», pero más adelante en el mismo capítulo se afirma que « los benjamitas no expulsaron a los jebuseos que habitaban Jerusalén, y los jebuseos habitan con los benjamitas en Jerusalén hasta el día de hoy».[27][28]
Tras siete años como rey de Hebrón, David conquistó la fortaleza rocosa de Sión y reinó allí durante los siguientes 33 años. Según 2 Samuel, David dijo durante la conquista: «Quien mate a un jebuseo, a estos cojos y ciegos que odian a David, llegará al pozo de agua ». Esto se cita como base de la regla de que « un ciego o cojo no puede entrar en el templo».[29] El pozo de agua en cuestión es probablemente el que el rey Ezequías había construido antes del asedio asirio para asegurar el suministro de agua a la ciudad. El túnel de Ezequías, desde el manantial de Gihón hasta detrás de la muralla de la ciudad, aún es accesible. Dentro del túnel, los arqueólogos han encontrado el depósito de agua de Siloé con la llamada «inscripción de Siloé», que relata cómo los trabajadores comenzaron por dos lados y lograron encontrarse a mitad de camino.[30]
Jerusalén se encontraba a cierta distancia de las rutas comerciales, pero fue una elección sensata como capital; en parte porque la ciudad era "neutral", al estar situada fuera de las zonas de interés tanto de Judea como del Reino del Norte; y en parte porque David la había tomado sin la ayuda de israelitas ni judíos, sino con sus propios hombres, de modo que la ciudad se convirtió en su residencia independiente, "la ciudad de David", y el centro religioso-cultual de su reino, a donde hizo transportar el Arca de la Alianza desde Quiriat-jearim, donde los filisteos la habían almacenado. Hizo que el Arca se colocara en un santuario de tiendas en la ciudadela de Sión para conectar a Yahvé con el lugar, y erigió un altar de holocaustos en una era al norte de la ciudadela. Supuestamente, allí fue donde se detuvo el ángel del Señor. El lugar probablemente era el lugar de culto original de los jebuseos, y la leyenda del ángel pretendía legitimar la toma de posesión por parte de los israelitas. Durante el reinado de Salomón, se construyó aquí el Templo de Jerusalén.[31] Dios supuestamente había dicho a través del profeta Natán que la construcción del templo tendría que esperar hasta una generación posterior. Sin embargo, se dice que Dios hizo un pacto con David, diciendo: «Tu casa y tu reino serán firmes ante mí para siempre, y tu trono será firme para siempre».[32]
Uno de los profetas de David se llamaba Gad.[33] Estaba presente cuando Satanás tentó a David para que hiciera un censo, lo cual, según se dice, desagradó a Dios. Sin embargo, David le dijo a Gad que prefería caer en manos de Dios que en manos del hombre. Luego, se dice que Dios azotó a los israelitas con una plaga, causando la muerte de setenta mil personas, antes de enviar al ángel a Jerusalén para destruir la ciudad. Sin embargo, cambió de opinión y detuvo al ángel, que se encontraba en la era de Ornán el jebuseo. David vio al ángel «de pie entre el cielo y la tierra con la espada desenvainada» apuntando a Jerusalén. David y los ancianos se arrojaron al suelo, vestidos de cilicio, y David reconoció que era pecado querer hacer un censo y que el pueblo era inocente. El ángel le dijo al profeta Gad que enviara a David a la era de Ornán y construyera allí un altar. Ornán estaba trillando trigo con sus hijos cuando vio al ángel y ofreció a David la era y sus bueyes como holocausto, las trillas como leña y el trigo como ofrenda de cereal. Pero David quiso pagar el precio completo del lugar y se lo compró a Ornán por 600 siclos de oro. Allí se construyó el altar, y David ofreció holocaustos y ofrendas de paz, a lo que Dios respondió con fuego del cielo; entonces el ángel envainó su espada.[34]
En Jerusalén, David tomó varias concubinas, y cuatro de sus hijos recibieron el nombre del dios jebuseo El: Elisúa, Elisama, Eliada y Elifelet. Su hijo Salomón también nació aquí.[35]
David comenzó sus conquistas con los filisteos al oeste de su reino. Les arrebató "Metheg Amma", que probablemente significa "la brida de la madre" o "ciudad madre", y al controlar la brida, también controló la nación.[36] Este lugar pudo haber sido Gat.[37][38] Sometió a los moabitas al este, luego giró al norte para luchar contra Bar Hadad II del Reino de Damasco (arameos), estableciendo una guarnición en Damasco;[39] antes de conquistar finalmente a los edomitas al sur.[40] Esta conquista, figurativamente, extendió sus conquistas a los cuatro puntos cardinales de la tierra y también extendió su reino a la Tierra Prometida dada a Abraham en el Génesis.[37][41]
Los moabitas rindieron tributo a David, quien se apoderó de los escudos de oro de Bar Hadad II y del bronce de sus ciudades.[42] Otro gobernante local, Tou de Hamat en Siria, se enteró de las conquistas de David en Hamat y le envió tributo para salvarse de Bar Hadad II.[42] El bronce capturado se utilizó posteriormente en la construcción del Templo de Salomón, en particular en la fundición del Mar de Bronce que se asentaba detrás de los doce toros, representando el Mar de las Naciones, nacido de las doce tribus de Israel.[43]
Más tarde, durante el reinado de David, cometió adulterio con la bella Betsabé, esposa de Urías el hitita, mientras su esposo se encontraba luchando contra los amonitas, donde el ejército israelita derrotó su bastión en Rabá. El adulterio de David violó un mandamiento claro de la Torá, el texto legal y ético fundamental del judaísmo, al "dar a los enemigos del Señor motivo de burla"[44] y, por lo tanto, sumió a Israel en una agitación política mucho más extrema que cualquier otra que hubiera ocurrido durante el reinado de Saúl.[45]
Betsabé era la "hija de Eliam", una de los "treinta" de David.[46] El padre de Eliam, abuelo de Betsabé, fue Ahitofel de Gilo, uno de los principales consejeros de David.[47] Gilo era una ciudad de Judea, y por lo tanto Betsabé pertenecía a la tribu de David. Ahitofel se alió con Absalón, hijo de David, en su fallida rebelión contra su padre, lo que habría coronado rey a Absalón si hubiera sucedido a Salomón, nieto de Ahitofel e hijo de Betsabé con David.[48] Absalón fue asesinado por Joab, general de David, contra las órdenes de este, mientras que Ahitofel se suicidó ahorcándose.[49]
Tras el adulterio de David, Betsabé quedó embarazada y David mandó llamar a Urías para que se acostara con su esposa, ocultando así la identidad del padre del niño y evitando que Betsabé fuera castigada por adulterio mientras su esposo estaba en la guerra. Urías se negó a ir con su esposa mientras sus amigos aún estaban en el campo de batalla. David entonces lo envió de vuelta a Joab con instrucciones de «poner a Urías al frente de la batalla más encarnizada, y luego retirarse de él, para que caiga y muera». Los hombres de la ciudad salieron y pelearon contra Joab. Algunos de los hombres de David cayeron, y Urías el hitita también murió.[50] El mensaje de Joab a David es convincente, ya que le advirtió al mensajero qué decir si David se enfurecía porque Joab se había acercado a las murallas de Rabá, indicándole que estaba atacando las murallas enemigas en lugar de simplemente dejar a Urías en retirada. Parece que Joab previó la furia de David al decirle al mensajero qué decir si el rey se enfurecía: «El enemigo nos alcanzó y salió contra nosotros en campo abierto, pero los rechazamos hasta la puerta de la ciudad. Entonces los arqueros nos dispararon desde la muralla, y algunos de los hombres del rey cayeron. Tu siervo Urías el hitita también ha muerto».[51]
David se casó con Betsabé y ella le dio un hijo, pero “lo que David había hecho era malo a los ojos del Señor”, afirma el Libro Segundo de Samuel, y el profeta Natán confrontó a David preguntando: “¿Por qué, entonces, has despreciado la palabra del Señor y has hecho lo malo a los ojos del Señor? Has matado a espada a Urías el hitita. Dejaste que los amonitas lo mataran, y tomaste a su esposa y te casaste con ella”. Natán acusó a David tanto de adulterio como de asesinato, y el castigo para ambos fue que el profeta declaró que Dios castigaría al rey con un régimen difícil, caracterizado por violentos disturbios e intrigas. Si el propio David no moría, el hijo nacido de Betsabé sería castigado: “el hijo que te nace de la esposa de Urías no vivirá”. El Señor provocó que una grave enfermedad azotara al niño que David tuvo con la esposa de Urías. David oró por el niño, ayunó severamente y durmió en el suelo, pero el niño murió de todos modos. Entonces David se levantó y comenzó a comer de nuevo, y conservó el reino que casi había perdido.
Absalón, hijo de David, se rebeló repetidamente contra su padre y mató a su hermano Amnón, quien había violado a su hermana Tamar. David, furioso por el asesinato, finalmente recuperó a Absalón. Sin embargo, Absalón reclamó posteriormente el trono, y a medida que más y más gente se congregaba a su alrededor, David se vio obligado a huir a Jerusalén.[52] David, al igual que bajo el reinado de Saúl, tuvo que huir al desierto mientras Absalón se acostaba con las concubinas restantes de su padre para hacer valer su derecho.
David finalmente reunió a su ejército, que partió sin él para enfrentarse al ejército de Absalón en el bosque de Efraín. Tras una gran pérdida de vidas, el ejército de David volvió a obtener la victoria. Absalón montaba en mula y se le atascó la cabeza en las gruesas ramas de un roble, y allí lo encontró Joab, el comandante de David, quien lo mató, desobedeciendo las órdenes de David.[53] Cuando la noticia de la victoria llegó a David, no se regocijó, sino que lamentó la muerte de su hijo: "¡Absalón, hijo mío! ¡Absalón, hijo mío, hijo mío! ¡Ojalá hubiera muerto yo en tu lugar! ¡Absalón, hijo mío, hijo mío!".[54]
Cuando David envejeció y quedó postrado en cama, hizo que la joven y hermosa Abisag se acostara con él para mantenerlo caliente, pero no tuvieron relaciones sexuales. Al mismo tiempo, Adonías, su hijo mayor sobreviviente y heredero natural, se autoproclamó rey sin consultar al profeta Natán. Betsabé, la esposa más joven de David, y el profeta Natán temieron ser asesinados por Adonías. Fueron a David y argumentaron que Salomón debía convertirse en rey, como David había prometido anteriormente. David accedió a su petición y nombró rey a Salomón.[55] Más tarde, Salomón mandó matar a su hermano mayor, ya que Adonías intentaba astutamente socavarlo.
Es a Salomón a quien David da sus últimas instrucciones, incluyendo la promesa del Señor de que su linaje y el de Salomón heredarían el trono de Israel para siempre, y le ordena que mate a dos personas en su nombre: Joab, quien había matado a varias personas sin el conocimiento ni el consentimiento de David, y Simei, quien había maldecido repetidamente a David mientras huía de Absalón. (1 Reyes 2:5-9) David murió después de reinar sobre Israel durante 40 años, 7 en Hebrón y 33 en Jerusalén. Fue enterrado en la Ciudad de David, la estrecha montaña baja tras el extremo sur del Monte del Templo de Jerusalén, lo que hoy se conoce como la Ciudad Vieja.[57]
En varios pasajes bíblicos, se hace referencia a David como "el héroe de los cánticos de Israel",[58] el que consuela a Saúl con música,[59] y el fundador del canto en el templo.[60] En uno de los Rollos del Mar Muerto (11QPsa), a David se le atribuyen 3600 tehilim (cánticos de alabanza), entre otras composiciones.[61] De los 150 salmos de la Biblia, 73 se atribuyen a David.[62] El tema más común en el Libro de los Salmos es la realeza de Yahvé, ya sea en alabanza o en oración, sugieren una relación entre la realeza de Yahvé y su capacidad para liberar al salmista de peligros y dificultades.[63] Según el Midrash Tehillim, un texto judío de alrededor del siglo XI d. C., el rey David fue divinamente inspirado para escribir los salmos por el Espíritu Santo.[64]
Además de estar atribuidos a David, 13 de los títulos de los salmos se refieren a eventos específicos de la vida de David.[65] Los títulos de estos son los siguientes:
Tradicionalmente, en la interpretación premoderna de los salmos ha sido popular relacionar estos y muchos otros salmos con episodios de la vida de David. Una discusión particularmente conocida entre los rabinos ha sido si David rezó el Salmo 22 mientras huía de Absalón al final de su carrera o si lo rezó antes de convertirse en rey, cuando huía de Saúl.[66] Estudios más recientes sobre los salmos consideran a David más bien como una figura dramática que ha sido utilizada para organizar los textos poéticos en unidades narrativas. También se ha señalado que los textos de los salmos atribuidos a David se prestan a ser vistos en el contexto de situaciones de su vida. Se encuentran persecuciones, animales salvajes, guerreros, rescate de grandes dificultades y alabanza. Asimismo, se encuentran las habilidades poéticas y musicales de David confirmadas mutuamente tanto en el material narrativo como en los salmos que se le han atribuido.[67]
Es difícil determinar hasta qué punto el David histórico era poeta y músico. Pero una declaración polémica contra el pueblo religioso de Israel en Amós 6:5 presupone una tradición de David como músico: «Gritan al son de las arpas e inventan instrumentos como David».[68] Se dice que el Amós histórico vivió a mediados del siglo VII, antes de la caída del reino del norte, por lo que si esta declaración proviene de uno de los discípulos de este profeta, confirma que la idea de David como músico es antigua. Por lo tanto, no es improbable que exista un núcleo de historicidad en esto. Pero se considera bastante seguro que el relato de David como músico de la corte de Saúl en 1 Samuel 16:14-23 es posterior, y que al menos la mayoría de los títulos de los salmos deben atribuirse a tradiciones posteriores.[67]
El reinado de David representa la formación de un reino judío continuo centrado en Jerusalén, y la institución de una dinastía real eterna; el fracaso de esta dinastía davídica "eterna" después de unos cuatro siglos condujo a la posterior elaboración del concepto del Mesías, al principio un descendiente humano del rey David que asumiría el trono de un reino restaurado, más tarde una figura apocalíptica que tomaría su lugar al final de los tiempos.
En el judaísmo moderno, el hecho de que el descendiente de David también descendiera de un converso, el Libro de Rut, se considera una prueba de la importancia de los conversos dentro del judaísmo. Además del joven y heroico David, su compleja narrativa contiene elementos trágicos, como la captura de Betsabé y la pérdida de su hijo.
La piedad de David era tan grande que sus oraciones podían traer cosas del Cielo a la tierra. Uno de sus deseos más fervientes era construir el Templo, pero Dios dijo que sería indestructible si David lo construía. Sin embargo, Dios deseaba que el Templo fuera destruido por los pecados de Israel, y por esa razón David no pudo construirlo. Su pecado con Betsabé también tuvo un significado divino, ya que demostró el poder del arrepentimiento.[69]
Según el Midrash Adán entregó 70 años de su vida por la vida de David,[70] y según el Talmud Yerushalmi, David nació y murió en la festividad judía de Shavuot, el Pentecostés judío.
Se han forjado numerosas leyendas en torno a la figura de David, y una de las más recientes es la de la Estrella de David. Este emblema, que hoy se ha convertido en el principal símbolo del moderno Estado de Israel, está directamente vinculado al rey David. La Estrella de David, en su forma geométrica de hexagrama, tiene para los judíos el mismo peso simbólico que la Menorá, una antigua cruz. Se desconoce la antigüedad de la tradición de la Estrella de David. En el Sidur, el libro de oraciones judío, se incluye el término "escudo de David", y una leyenda cree que la Estrella de David era el escudo de David, pero no existen fuentes que respalden esta suposición. El uso más antiguo descubierto de la Estrella de David data de alrededor del siglo XI d. C. (véase la imagen), pero recientemente se ha encontrado una supuesta versión del "escudo de David" en una lápida judía en Tarento, en el sur de Italia, que posiblemente data del siglo III d. C. Asimismo, se ha encontrado una piedra con lo que parece ser este escudo en una sinagoga de Galilea, de entre los siglos III y IV d. C. Estos hallazgos podrían indicar que la Estrella de David como símbolo judío es mucho más antigua de lo que se creía anteriormente.
Según la teología bíblica cristiana tradicional, David fue originalmente un rey terrenal que gobernaba por designación divina (« el ungido », como era el título del Mesías). El «hijo de David» judío se había desarrollado durante los dos últimos siglos precristianos hasta convertirse en una figura apocalíptica y divina que redimiría a Israel y establecería un nuevo reino. Esto también se convirtió en el punto de partida y el trasfondo de la idea del Mesías en el cristianismo primitivo, que interpretaba la vida y las acciones de Jesús «mediante los títulos y funciones otorgados a David en el misticismo del culto sionista, donde servía como rey-sacerdote y era el mediador entre Dios y los hombres ».[71] La iglesia primitiva creía que « la vida de David era un modelo tipológico para la vida de Jesús ». Belén fue la cuna de ambos; la vida pastoral de David señala a Cristo como el Buen Pastor; las cinco piedras elegidas para matar a Goliat son típicas de las cinco heridas; la traición de su consejero de confianza, Ahitofel, y el cruce del arroyo Cedrón nos recuerdan la santa pasión de Cristo. El Libro de los Salmos es la escritura del Antiguo Testamento más citada en el Nuevo Testamento. Estos salmos se interpretan con mayor frecuencia como profecías de David sobre Jesús o como descripciones de eventos en la vida de David que también le sucedieron a Jesús.[72]
En la Edad Media, Carlomagno se presentó como un nuevo David, una tradición continuada por muchos de los reyes europeos de su época.[73] La asociación de David con la realeza terrenal se reflejó en vidrieras medievales posteriores de catedrales de toda Europa en la disposición del « Árbol de Jesé », cuyas ramas demuestran cómo la realeza divina fluyó de Jesé a través de su hijo David hasta Jesús. David también tiene eco en la noción del Santo Rey en la transición al cristianismo en los países nórdicos, aunque esta noción (con elementos europeos, incluido Carlomagno) también tuvo asociaciones paganas locales.[74]
Las Iglesias occidentales, católica romana y luterana, celebran la festividad de David el 29 de diciembre, y las orientales, el 19 de diciembre.[75] La Iglesia ortodoxa y las iglesias católicas orientales celebran la festividad del Santo Justo Profeta y Rey David el Domingo de los Santos Padres (dos domingos antes de la gran fiesta de la Natividad de Cristo), donde se le conmemora junto con otros antepasados de Jesús. También se le conmemora el domingo después de la Natividad, junto con José, el padre adoptivo de Jesús y Santiago, su hermano.
En el islam, David (en árabe: دَاوُود, romanizado: Dāwūd) es retratado como profeta y mensajero ("Rasul") designado por Alá, y como el legítimo rey de Israel. Los musulmanes suponen que David vivió hasta una edad avanzada, entre 70 y 106 años.[76] El Corán narra su derrota del gigante Goliat y que Alá posteriormente le concedió sabiduría y un reino.[77]
David es mencionado por su nombre 16 veces en el Corán. Es uno de los profetas de Alá que recibieron un libro de revelaciones, el Zabur.[78] Se le recuerda por su elocuencia y su hermosa interpretación de la palabra de Dios.[79]
El relato coránico de David y Betsabé es bastante diferente del bíblico. Los musulmanes creen que David no cometió adulterio ni conspiró para matar a Urías. La única referencia a Betsabé, a quien nunca se menciona por su nombre, es un breve pasaje en la sura XXXVIII, 20-25.
El texto, que es una paráfrasis de la historia del profeta Natán en el Antiguo Testamento, es confuso, pero en su interpretación más simple trata sobre alguien que codicia algo que pertenece a otro, y Dios lo reprende con esta parábola. Se puede entender que los hombres pueden pedirle a sus amigos su(s) esposa(s), lo cual puede suceder por diversas razones, y dado que Urías era cercano a David, David le pediría a Urías que le diera a Betsabé. Siendo David rey y Urías su súbdito, se interpretaría como una orden imperativa, lo que dificultaría que Urías se negara. Dios envió a David a los dos bandos en conflicto como señal de que era un error pedirle a Urías su esposa. Tan pronto como David juzgó el caso entre ellos, se dio cuenta de que no era diferente del suyo, por lo que se arrepintió y Dios lo perdonó. Por lo tanto, el asesinato y el adulterio no pertenecen a la versión coránica de la historia, o simplemente la pasan por alto.
Una inscripción de alrededor del 850-835 a. C. en una estela hallada en Tel Dan ("Colina de Dan"), al norte de Israel, podría contener la frase "Casa de David" (ביתדוד). « Si la lectura de בית דוד ["Casa de David"] en la estela de Tel Dan es correcta,…entonces tenemos evidencia sólida de que un rey arameo del siglo VIII a. C. fue considerado el fundador de una dinastía judía con el nombre de דוד [David] ». La estela de Mesha de Moab, que data aproximadamente del mismo período, también podría contener el nombre de David, pero la lectura es incierta. El arqueólogo Kenneth Kitchen ha sugerido que una inscripción de alrededor del año 945 a. C. del faraón egipcio Sheshonk I menciona "las tierras altas de David", pero esta opinión no es universalmente aceptada por el resto de la comunidad académica, ni que Sheshonk I pudiera ser el "Shishak" mencionado en la Biblia hebrea.[80][81] [82]
La interpretación de la evidencia arqueológica sobre Jerusalén y la extensión y naturaleza del judaísmo en el siglo X a. C. ha sido objeto de intensos debates. Israel Finkelstein y Ze'ev Herzog, de la Universidad de Tel Aviv, creen que el registro arqueológico no respalda la idea de que el antiguo Israel fuera una potencia estatal significativa, sino más bien un pequeño reino tribal, aunque ambos aceptan que David y Salomón fueron, de hecho, reyes de Judea alrededor del siglo X a. C.[83] Argumentan que las excavaciones superficiales destinadas a rastrear los patrones de asentamiento y los cambios de población han demostrado que entre los siglos XVI y VIII a. C., período que también incluye los reinos bíblicos de David y Salomón, la población total de las tierras altas de Judea no superaba las 5000 personas, la mayoría pastores nómadas, y que el área urbana estaba compuesta por una veintena de pequeñas aldeas.[84]
Según Ze'ev Herzog, « la monarquía unida de David y Salomón, descrita en la Biblia como un estado regional, era, como mucho, un pequeño reino tribal ».[85] Por el contrario, William G. Dever, por ejemplo, en su libro ¿Qué sabían los escritores bíblicos y cuándo lo supieron?, ha sostenido que la evidencia arqueológica y antropológica ha respaldado en gran medida el relato bíblico de un estado judío en el siglo X a. C.[86]
El siguiente conjunto presenta obras de arte dedicadas a David; organizado por orden cronológico.
Películas para TV:
Series de TV:
Entre los siglos XV y XIX, los fabricantes de naipes franceses solían asignar a cada figura la representación de un personaje histórico o mitológico. En este caso, el rey David era identificado con la figura del rey de picas.[40]
Predecesor: Saúl |
David Rey de Israel —Reino unificado de Judá e Israel— 1010-966 a. C. |
Sucesor: Salomón |