Algunos han indicado que el nombramiento específico de naciones particulares indica que sí se refiere a un período histórico específico, aunque la oración misma se ofrecería en el Templo de Jerusalén. La fecha de su composición es objeto de debate, pero muchos comentaristas consideran que la referencia en el versículo 9 a Asiria es una indicación de que el Salmo fue escrito durante la época del predominio asirio, entre los siglos siglo IX y Siglo VII a. C.  Otros han situado la composición del salmo desde la época de Saúl en adelante, hasta la época de los Macabeos ,  sugerida por Teodoro de Mopsuestia.^[8]​^[9]​^[10]​

La siguiente tabla muestra el texto en hebreo^[11]​^[12]​ del salmo con vocales, junto con el texto en griego koiné en la Septuaginta^[13]​ y la traducción al español de la Biblia del Rey Jacobo. Tenga en cuenta que el significado puede diferir ligeramente entre estas versiones, ya que la Septuaginta y el texto masorético provienen de tradiciones textuales diferentes.^{[note 1]}​ En la Septuaginta, este salmo está numerado como Salmo 82.

El siguiente es el texto hebreo del Salmo 83:^[14]​^[15]​

En este salmo se implora que el juicio divino recaiga también sobre los enemigos externos del pueblo, del mismo modo que en el salmo anterior se pedía justicia contra los jueces corruptos que actuaban desde dentro. En ambos casos, se reconoce a Dios como el único juez y soberano universal. El salmo comienza con una súplica directa a Dios para que intervenga (v. 2), seguida de una explicación del motivo: los enemigos buscan eliminar al pueblo de Israel (vv. 3-5). Luego, se identifican explícitamente las naciones hostiles (vv. 6-9). En una segunda parte, se ruega a Dios que actúe contra ellos (vv. 10-17), tal como lo hizo en el pasado con otros pueblos enemigos (vv. 10-13), dispersándolos para provocar su conversión (vv. 14-17), y avergonzándolos para que reconozcan su señorío (vv. 18-19). Cuando un cristiano ora con este salmo, pide protección frente a las amenazas que sufre la Iglesia. Sin embargo, comprende que el verdadero enemigo no son las naciones en sí, sino las fuerzas espirituales del mal (cf. Ef 6,12), que en ocasiones manipulan a los poderosos de este mundo para llevar a cabo sus fines.^[17]​

La intervención divina solicitada en este salmo tiene como propósito principal la manifestación de la gloria de Dios (cf. v. 19). Los enemigos mencionados son aquellos que buscan eliminar al pueblo de Dios por completo, lo que los sitúa como opositores directos del plan divino (cf. Sal 2, donde se alude a la amenaza contra el rey como figura del pueblo elegido). La enumeración de naciones coaligadas contra Israel responde a una intención literaria, más que a una realidad histórica precisa. La ausencia de Babilonia permite situar la composición del salmo en una época anterior al siglo VI a.C.

El texto remite a episodios del libro de los Jueces, evocando antiguas victorias en las que los enemigos fueron derrotados de forma humillante, dejando sus cadáveres sin sepultura, comparados con estiércol esparcido por los campos (v. 11). Esta referencia subraya la severidad del castigo divino. Asimismo, se reafirma que la tierra pertenece a Dios, considerada parte de sus dominios (v. 13), lo que refuerza el carácter teológico del conflicto.^[18]​

Las imágenes empleadas en estos versículos —como torbellino, fuego que consume el bosque o llama que abrasa los montes— expresan con fuerza la contundencia y rapidez de la acción de Dios. No se trata solo de castigo, sino de una intervención que arrasa todo obstáculo con la misma naturalidad con que un incendio devora el campo. El salmista desea que este despliegue de poder no termine solo en la destrucción del enemigo, sino que lleve a un reconocimiento universal del nombre del Señor (v. 17). Así, la petición de liberación del peligro va unida al deseo de que Dios sea reconocido como el único soberano, no solo por Israel, sino por todas las naciones.^[19]​

Ninguna cosa mueve más al hombre a orar que el deseo y la esperanza de verse libre de los trabajos que le afligen o que le amenazan. (…) Pero, aunque verdaderamente obran con espontaneidad los hombres al invocar a Dios en los peligros y desgracias (…) quiso que antes de pedir que nos libre del mal, pidiésemos que el nombre de Dios sea santificado, que se extienda su reino, y que luego pidiésemos las demás cosas.^[20]​

El salmista no busca principalmente la destrucción de los pueblos enemigos, sino que lleguen a reconocer que el Dios de Israel es el único Dios verdadero. Es éste el afán de almas que tuvieron los santos:

No podré descansar hasta el fin del mundo, mientras haya almas que salvar.^[21]​

¡No guardes silencio, oh Dios!

No calles,

¡Y no te quedes quieto, oh Dios! ^[22]​

Se discute el significado específico de este versículo. El verbo se puede traducir para referirse al habla ("no guardes silencio") o al movimiento ("no estés inactivo").  El hecho de que el versículo pida tres veces la ayuda de Dios subraya la urgencia de la situación y de la oración del pueblo.^[23]​

En el texto del salmo, específicamente en los versículos 2 al 5, el hablante asume que los individuos que conspiran contra la nación de Israel deben ser inherentemente enemigos de Dios. También les atribuye la intención de la completa extinción del pueblo de Israel, ya que ese es el significado del versículo 4, que indica que el nombre de Israel será borrado o nunca más será recordado.^[24]​

Estos versículos proporcionan los nombres de las diez naciones que evidentemente han formado una coalición contra Israel, los edomitas, los ismaelitas, los moabitas, los agarenos, Gebal, Amón, los amalecitas, los filisteos, Tiro y Asiria.^[25]​

El narrador continúa asumiendo que Dios mismo luchará del lado de Israel en la próxima batalla, basándose en las historias contenidas en los capítulos 4 al 8 del Libro de los Jueces, citando acciones individuales atribuidas a Dios en ese libro.^[26]​

En estos versículos, el narrador solicita específicamente que Dios haga que los oponentes de Israel sufran y experimenten vergüenza y mueran en desgracia por oponerse a Israel y, por extensión, a Dios mismo. Los detalles mencionados, incluyendo paja, fuego y tormenta, son referencias al siroco.^[27]​

En este versículo, el narrador afirma que desea que Dios realice estos diversos actos para que todos sepan que Dios es la entidad más poderosa y tiene dominio sobre toda la Tierra.  Este versículo, con el versículo 16, indica que, aunque la mayor parte del salmo es una oración por la destrucción de los enemigos de Israel, hay alguna esperanza positiva de que los enemigos de Israel puedan llegar a reconocer al dios de Israel.  Mientras que la versión de la Biblia del Rey Jacobo traduce con mayor frecuencia el tetragrámaton -YHWH (que aparece en las escrituras hebreas 6,828 veces) como "SEÑOR", este versículo tiene una de las varias apariciones en las que se traduce como "JEHOVÁ". Esta traducción traduce esas cuatro letras, conocidas como Tetragrámaton, "Jehová". Ese nombre es, con diferencia, el que aparece con más frecuencia en la Biblia. Es uno de los pocos versículos donde se usan las frases " cuyo nombre es " o " ése es mi nombre " (Isaías 42:8, Jeremias 33:2, etc.) en toda la Biblia. En particular, por estas razones, este versículo es ampliamente citado, particularmente por los testigos de Jehová , como evidencia de que "Jehová" es el nombre personal de Dios .^[28]​

Diferentes traducciones interpretan el versículo de la siguiente manera:

En el Libro de Oración Común de la Iglesia de Inglaterra, este salmo está designado para leerse en la tarde del día 16 del mes.^[29]​

Heinrich Schütz compuso el Salmo 83 en una versión métrica en alemán, "Gott, schweig du nicht so ganz und gar", SWV 180, como parte del Salterio de Becker , publicado por primera vez en 1628.^[30]​

Alexander von Zemlinsky compuso un escenario para coro y orquesta, utilizando versos seleccionados en alemán, Salmo 83 , en 1900.^[31]​

1. ↑ Una traducción de 1917 de la Jewish Publication Society of America directamente del hebreo al inglés realizada por la Jewish Publication Society se puede encontrar aquí o aquí, y una traducción de la Septuaginta directamente del L. C. L. Brenton se puede encontrar aquí. Ambas traducciones son de dominio público.

• Piezas con texto del Salmo 83 : Partituras en el Proyecto Biblioteca Internacional de Partituras Musicales
• Salmo 83: Partituras gratuitas en la Choral Public Domain Library (ChoralWiki)

• Partituras libres de Pieces with text from Psalm 83 en el Proyecto Biblioteca Internacional de Partituras Musicales (IMSLP).
• HE in Hebrew and English, Mechon-mamre
• Text of Psalm 83 according to the 1928 Psalter
• A song; a psalm of Asaph. God, do not be silent; God, do not be deaf or remain unmoved! (text and footnotes) United States Conference of Catholic Bishops
• Psalm 83 – A Prayer for Help When War Threatens (text and detailed commentary) enduringword.com
• Psalm 83:1 (introduction and text) Bible study tools
• Psalm 83 / Refrain: The wicked shall not be able to stand in the judgement. Church of England
• Psalm 83 Bible gateway
• Charles H. Spurgeon: Psalm 83 (commentary) spurgeon.org
• Hymns for Psalm 83 hymnary.org