Presentan a los Jueces o Libertadores que salvaron al pueblo de la esclavitud, después de liberarlos los gobernaron. En tiempos de los Jueces, Israel está completamente desorganizada, sus instituciones están aún sin definir y numerosas potencias la amenazan. En el libro de los Jueces se narra cómo Israel, tras entrar en la tierra de Canaán, enfrentó distintos obstáculos para establecerse en cada región. En medio de esas dificultades, experimentaron la ayuda de Dios, que no los abandonó en los momentos de mayor peligro. En esas circunstancias, el Señor fue levantando a personas con autoridad y carisma, llamados «jueces», quienes asumieron el liderazgo para liberar y guiar al pueblo.^[10]​

Como esta intervención está librada solamente al arbitrio de la Divinidad, los jueces aparecen y desaparecen a intervalos irregulares de la historia hebrea. Ningún juez llegó a ser jefe supremo porque su función no es lograr la unidad sino solventar un problema puntual: la unificación definitiva habrá de esperar a los Reyes.

La redacción final del libro de los Jueces se enmarca en la llamada «historia deuteronomista», de la que constituye una sección fundamental. Los relatos que lo integran proceden de tradiciones diversas, transmitidas oralmente por cada tribu al conservar la memoria de sus héroes y, en algunos casos, fijadas tempranamente en forma literaria, como ocurre con el *Canto de Débora*. En otros relatos, la escritura se produjo en una etapa posterior.

El libro menciona a doce jueces —uno por cada tribu—, aunque solo seis de ellos reciben una narración amplia de sus hazañas. Durante el destierro, todas estas tradiciones fueron reunidas para expresar la enseñanza teológica característica de la obra deuteronomista: la fidelidad constante de Dios frente a las repetidas infidelidades de Israel. Aun así, la redacción respetó los rasgos propios de cada tradición, incluso cuando no encajaban plenamente con el mensaje general. De ahí que se conserven episodios y costumbres que pueden resultar desconcertantes, como la práctica del culto en varios santuarios fuera de Jerusalén o el sacrificio humano realizado por Jefté.^[11]​

Los estudiosos están divididos sobre la historicidad de Jueces: mientras que algunos consideran que algunas partes, como el Cántico de Débora, reflejan recuerdos auténticos del Israel premonárquico, la mayoría de los estudiosos críticos lo consideran en gran medida no histórico. ^[12]​^[13]​^[14]​

Algunos estudiosos dudan de que alguna de las personas nombradas como jueces haya existido, mientras que William G. Dever lo considera históricamente plausible. ^[14]​ Para Israel Finkelstein, la fiabilidad histórica del Libro de los Jueces no puede evaluarse por la posible inclusión de relatos heroicos de épocas anteriores, ya que es imposible saber en qué medida esos relatos se basan en recuerdos auténticos de héroes y guerras locales conservados a lo largo de los siglos en forma de poemas épicos o cuentos populares. ^[15]​ Lester Grabbe considera en general que el Libro de los Jueces es demasiado problemático para utilizarlo como fuente histórica por razones muy similares, pero reconoce que se puede encontrar un núcleo histórico real en las historias de los Jueces y que no se puede descartar por las pruebas arqueológicas.^[16]​^[8]​^[9]​

Entre los antropólogos, pocos creen en un salto de tribus independientes a la monarquía. La mayoría acepta una etapa intermedia de jefaturas tribales, tal y como se refleja en el Libro de los Jueces. Estas jefaturas eran confederaciones intertribales formadas temporalmente con fines bélicos y dirigidas por un jefe militar, llamado juez.^[17]​^[18]​ El historiador Max Ostrovsky considera que la ley del bollo (herem) es un elemento característico de la guerra a nivel de jefatura en todo el mundo, siempre que la cultura haya alcanzado el nivel de jefatura. Se practicaban buns similares antes de la introducción de la esclavitud y el imperio, que son más característicos de las monarquías. Por lo tanto, los relatos del Libro de los Jueces pueden reflejar la realidad histórica.^[19]​

La fuente básica para Jueces era una colección de historias vagamente relacionadas entre sí sobre héroes tribales que salvaron al pueblo en la batalla.^[20]​ Este «libro de los salvadores» original, compuesto por las historias de Ehud, Jael y partes de Gedeón, ya se había ampliado y transformado en «guerras de Yahvé» antes de recibir la revisión deuteronómica final.^[21]​ En el siglo XX, la primera parte del prólogo (capítulos 1:1-2:5) y las dos partes del epílogo (17-21) se consideraban comúnmente como colecciones misceláneas de fragmentos añadidos al texto principal, y la segunda parte del prólogo (2:6-3:6) como una introducción compuesta expresamente para el libro. ^[22]​

Más recientemente, esta opinión ha sido cuestionada y existe una creciente disposición a considerar Jueces como la obra de un solo individuo, que trabajó seleccionando, reelaborando y posicionando cuidadosamente el material original para introducir y concluir sus temas.^[22]​ El arqueólogo Israel Finkelstein propuso que el autor o autores del «libro de los salvadores» recopilaron estos cuentos populares en la época del rey Jeroboam II para argumentar que los orígenes Nimshide del rey, que parecen tener su origen en el este del valle de Jezreel, formaban parte del territorio «central» de Israel.^[23]​

Una afirmación que se repite a lo largo del epílogo: «En aquellos días no había rey en Israel»^[24]​ implica una fecha en el período monárquico para la redacción (edición) de Jueces.^[25]​ En dos ocasiones, esta afirmación va acompañada de la frase «cada uno hacía lo que le parecía correcto», lo que implica que el redactor es pro-monárquico,^[26]​ y el epílogo, en el que se asigna un papel de liderazgo a la tribu de Judá, implica que esta redacción tuvo lugar en Judá.^[27]​

Desde la segunda mitad del siglo XX, la mayoría de los estudiosos han coincidido con la tesis de Martin Noth de que los libros de Deuteronomio, Josué, Jueces, Samuel y Reyes forman parte de una sola obra. ^[28]​ Noth sostenía que la historia fue escrita a principios del período del exilio (siglo VI a. C.) con el fin de demostrar cómo la historia de Israel se desarrolló de acuerdo con la teología expresada en el libro del Deuteronomio (que da nombre al «deuteronomismo»).^[29]​ Noth creía que esta historia era obra de un único autor, que vivió a mediados del siglo VI a. C., y que seleccionó, editó y compuso a partir de sus fuentes para producir una obra coherente. ^[30]​ Frank Moore Cross propuso más tarde que una versión temprana de la historia se compuso en Jerusalén en la época de Josías (finales del siglo VII a. C.); esta primera versión, Dtr1, fue luego revisada y ampliada para crear una segunda edición, identificada por Noth y denominada Dtr2 por Cross.^[31]​

Los estudiosos coinciden en que la mano de los deuteronomistas se puede ver en Jueces a través de la naturaleza cíclica del libro: los israelitas caen en la idolatría, Dios los castiga por sus pecados con la opresión de pueblos extranjeros, los israelitas claman a Dios por ayuda y Dios envía un juez para liberarlos de la opresión extranjera. Tras un periodo de paz, el ciclo se repite. Los estudiosos también sugieren que los deuteronomistas incluyeron los comentarios humorísticos y a veces despectivos que se encuentran en el libro, como la historia de la tribu de Efraín, que no podía pronunciar correctamente la palabra «shibboleth» (12:5-6).^[32]​

La esencia de la teología deuteronómica es que Israel ha celebrado un pacto (un tratado, un acuerdo vinculante) con el dios Yahvé, en virtud del cual aceptan a Yahvé como su dios (de ahí la expresión «Dios de Israel») y Yahvé les promete una tierra donde puedan vivir en paz y prosperidad. El Deuteronomio contiene las leyes por las que Israel debe regirse en la tierra prometida, Josué narra la conquista de Canaán, la tierra prometida, y su reparto entre las tribus, Jueces describe el asentamiento en la tierra, Samuel la consolidación de la tierra y el pueblo bajo David, y Reyes la destrucción de la monarquía y la pérdida de la tierra. ^[33]​ La tragedia final descrita en Reyes es el resultado del incumplimiento por parte de Israel de su parte del pacto: la fidelidad a Yahvé trae consigo el éxito económico, militar y político, pero la infidelidad trae consigo la derrota y la opresión.^[34]​

Este es el tema que se desarrolla en Jueces: el pueblo es infiel a Yahvé y, por lo tanto, Él lo entrega en manos de sus enemigos; entonces el pueblo se arrepiente y suplica misericordia a Yahvé, quien la concede en forma de un juez; el juez libera a los israelitas de la opresión, pero al cabo de un tiempo vuelven a caer en la infidelidad y el ciclo se repite.^[4]​ El autor invoca repetidamente la apostasía de Israel como la causa de las amenazas que se ciernen sobre Israel. La opresión de los israelitas se debe a que se han vuelto hacia los dioses cananeos, rompiendo el pacto y «haciendo lo malo ante los ojos del Señor». ^[35]​

Hay otros temas presentes: la «libertad soberana de Yahvé» (Dios no siempre hace lo que se espera de él); la «satirización de los reyes extranjeros» (que subestiman constantemente a Israel y a Yahvé); el concepto del «agente defectuoso» (jueces que no están a la altura de la tarea que se les ha encomendado) y la desunión de la comunidad israelita, que se acentúa a medida que se suceden las historias.^[36]​

El libro es tan intrigante por los temas que omite como por los que incluye: el Arca de la Alianza, a la que se le da tanta importancia en las historias de Moisés y Josué, está casi totalmente ausente,^[37]​ La cooperación entre las distintas tribus es limitada, no se menciona ningún santuario central para el culto y solo hay referencias limitadas al sumo sacerdote de Israel (el cargo al que fue nombrado Aarón al final de la historia del Éxodo). ^[38]​^[39]​

Aunque es probable que Jueces tuviera una redacción monárquica (véase más arriba), el libro contiene pasajes y temas que representan puntos de vista antimonárquicos. Uno de los temas principales del libro es la soberanía de Yahvé y la importancia de ser leal a Él y a Sus leyes por encima de todos los demás dioses y soberanos. De hecho, la autoridad de los jueces no proviene de dinastías prominentes ni de elecciones o nombramientos, sino del Espíritu de Dios.^[40]​

La teología antimonárquica es más evidente hacia el final del ciclo de Gedeón, en el que los israelitas le suplican que establezca una monarquía dinástica sobre ellos y Gedeón se niega.^[41]​ El resto de la vida de Gedeón fue pacífico en la tierra, pero tras su muerte, su hijo Abimelec gobernó Siquem como un tirano maquiavélico culpable de mucho derramamiento de sangre (véanse los capítulos 8 y 9). Sin embargo, los últimos capítulos de Jueces (concretamente, las historias de Sansón, Mica y Gabaa) ponen de relieve la violencia y la anarquía del gobierno descentralizado.^[42]​

Jueces destaca por el número de personajes femeninos que «desempeñan papeles significativos, activos y pasivos, en las narraciones».^[43]​ El rabino Joseph Telushkin escribió:

La mayoría de las grandes mujeres de la Biblia están casadas con un gran hombre o emparentadas con uno. ... Una rara excepción a esta tradición es la profetisa y jueza Débora, quizás la figura femenina más importante de la Biblia. Débora destaca exclusivamente por sus propios méritos. Lo único que sabemos de su vida personal es el nombre de su marido, Lapidot.^[44]​

El Libro de los Jueces narra el período que va desde la muerte de Josué hasta el nacimiento de Samuel, un tiempo en que los judíos han abandonado su vida nómada y acaban de instalarse como semisedentarios primero y agricultores luego, habitando en casas de material o chozas de adobe. Los jueces se pueden dividir en tres secciones principales: un doble prólogo (capítulos 1:1-3:6), un cuerpo principal (3:7-16:31) y un doble epílogo (17-21).^[45]​ Aunque Jueces no sigue un plan fijo y bien estructurado, a grandes rasgos pueden distinguirse en él las siguientes partes:

1. Primera introducción (1:1-2:5);
2. Segunda introducción (2:6-3:6);
3. Cuerpo de la obra, con los hechos de los seis "jueces mayores" y algunos menores; y
4. Dos epílogos (caps. 17 a 21).

El libro comienza con los israelitas en la tierra que Dios les ha prometido, pero adorando a «dioses extranjeros» en lugar de a Yahvé, el Dios de Israel, y con los cananeos todavía presentes en todas partes.^[46]​ Los capítulos 1:1-2:5 son, por lo tanto, una confesión de fracaso, mientras que los capítulos 2:6-3:6 son un resumen y una reflexión importantes de los deuteronomistas.^[2]​

Después del prólogo, donde se resume el mensaje central de la obra, se presentan las narraciones sobre distintos jueces y sus intervenciones en favor de Israel. Estos relatos van creciendo en extensión y, con el avance del texto, se complementan con episodios adicionales que enriquecen la trama.

• Prólogo (1,1–3,6). Se divide en dos secciones principales. La primera describe la llegada de las tribus a Canaán y su asentamiento progresivo en los territorios asignados. La segunda ofrece la enseñanza teológica clave: la permanencia de Israel en la tierra depende de su fidelidad al Señor. Cuando el pueblo se aparta, pierde su protección, aunque Dios una y otra vez muestra su lealtad suscitando jueces que lo liberan de la opresión. Sin embargo, la constante recaída en la infidelidad marca la historia. Los relatos que siguen giran en torno a seis jueces principales, cada uno con una narración propia que refleja tanto las luchas externas como las tensiones internas de Israel.^[47]​

El comienzo establece así el patrón que seguirán las historias del texto principal:^[45]​

1. Israel «hace lo malo a los ojos de Yahvé»,
2. El pueblo es entregado en manos de sus enemigos y clama a Yahvé,
3. Yahvé levanta a un líder,
4. El «espíritu de Yahvé» desciende sobre el líder,
5. El líder logra derrotar al enemigo, y
6. Se recupera la paz.

Una vez recuperada la paz, Israel hace lo correcto y recibe las bendiciones de Yahvé durante un tiempo, pero luego recae en el mal y repite el patrón anterior. Jueces sigue el Libro de Josué y comienza con una referencia a la muerte de Josué. ^[48]​ La Biblia de Cambridge para escuelas y universidades sugiere que «la muerte de Josué puede considerarse como la división entre el período de conquista y el período de ocupación», siendo este último el tema central del Libro de los Jueces. ^[49]​ Los israelitas se reúnen, probablemente en el santuario de Guilgal o en Siquem,^[50]​ y preguntan al Señor quién debe ser el primero (en orden de tiempo, no de rango) en asegurar la tierra que van a ocupar.^[49]​

Los relatos de jueces comprenden seis historias en torno a otros tantos personajes:

Liberó a los israelitas de la opresión de Cusán Risataim, rey de Padan-aram

El texto presenta cómo, tras la infidelidad de Israel y su sometimiento a Eglón, rey de Moab, surge la figura de Ehud. Este juez logra derrotar al opresor mediante una acción valiente y astuta que devuelve la libertad al pueblo. A continuación, como complemento, se incluye una breve mención a Samgar, considerado juez menor, cuyo mérito destacado fue haber librado a Israel de los filisteos con un gesto de gran valentía.^[47]​

Una nueva infidelidad de Israel trae como consecuencia la opresión ejercida por Yabín, rey de Jasor. En este contexto, Dios elige a Débora como juez y profetisa, quien, junto con Barac, convoca a las tribus para enfrentarse al enemigo. La derrota de Sísara, jefe del ejército de Yabín, pone fin a la amenaza y asegura la paz. Al relato de estos acontecimientos se añade un himno de victoria, el canto de Débora y Barac, donde se celebra la acción divina y la valentía del pueblo.^[51]​

Tras una nueva infidelidad de Israel, el pueblo cae bajo la opresión de madianitas y amalecitas. En respuesta, Dios llama a Gedeón, también llamado Yerubaal, para liberar a su pueblo. Reuniendo a varias tribus, Gedeón selecciona cuidadosamente a los hombres que lo acompañarán en la batalla contra Madián. La victoria es contundente y los enemigos son perseguidos hasta ser completamente derrotados.^[52]​

La infidelidad de Israel provoca nuevamente la opresión extranjera, esta vez por parte de los amonitas. Tras reconocer su pecado, el pueblo obtiene la misericordia divina, y Dios suscita a Jefté como libertador. Antes del combate, Jefté envía mensajeros al rey de Amón para justificar el derecho de Israel a habitar en aquella tierra, pero la negativa de los amonitas lo lleva a enfrentarlos en batalla. En ese contexto realiza un voto imprudente, que más tarde lamenta profundamente, aunque consigue la victoria.

Posteriormente, Jefté se ve en conflicto con la tribu de Efraím, a la que derrota. El relato concluye con la mención de tres jueces menores que ejercieron después de él: Ibsán, Elón y Abdón.^[53]​

La infidelidad de Israel provoca que caigan bajo el dominio de los filisteos. En este contexto, Dios suscita a Sansón como salvador, presentado desde antes de su nacimiento como nazareo, consagrado al Señor. Su vida se caracteriza por una fuerza extraordinaria con la que realiza diversas hazañas contra los enemigos de Israel. Sin embargo, al revelar a Dalila el secreto de su vigor, es entregado a los filisteos y hecho prisionero. Finalmente, al recuperar su fuerza, derriba el edificio donde se encontraban reunidos sus adversarios, pereciendo junto con ellos.

El relato concluye con dos episodios adicionales. El primero narra la migración de la tribu de Dan hacia el norte, en el marco de la historia de un levita que fue acogido inicialmente en Efraím y después por los danitas. El segundo presenta a otro levita que, al no hallar hospitalidad en Guibeá, sufre la muerte violenta de su concubina a manos de los benjaminitas. Esto provoca una guerra fratricida que casi extermina a la tribu de Benjamín. Estos relatos finales evidencian el desorden social y la degradación moral que marcaron el cierre de la época de los jueces como consecuencia de la infidelidad del pueblo a Dios.^[54]​

El relato concluye con la muerte de Gedeón y da paso a un extenso paréntesis donde se describe el intento fallido de Abimélec por establecer una monarquía en Israel. Finalmente, se incluye una breve mención a dos jueces menores: Tolá y Yaír, quienes ejercieron su liderazgo en este período.

Al final del libro de los Jueces, los tesoros de Yahvé se utilizan para fabricar imágenes idólatras, los levitas se corrompen, la tribu de Dan conquista una aldea remota en lugar de las ciudades cananeas, y las tribus de Israel hacen la guerra a la tribu de Benjamín, sus propios parientes. ^[55]​ El libro concluye con dos apéndices,^[56]​ historias que no presentan a un juez específico:^[57]​

• El ídolo de Micaía (Jueces 17-18), cómo la tribu de Dan conquista su territorio en el norte.^[58]​
• Concubina del levita (Jueces 19–21): la violación colectiva de la concubina de un levita provoca una guerra entre los benjamitas y las demás tribus israelitas, tras la cual cientos de vírgenes son capturadas como esposas para los benjamitas diezmados.^[59]​

A pesar de su aparición al final del libro, ciertos personajes (como Jonatán, el nieto de Moisés) y expresiones idiomáticas presentes en el epílogo muestran que los acontecimientos allí descritos «deben haber tenido lugar... a principios del período de los jueces».^[60]​

El libro de los Jueces contiene una cronología de los acontecimientos, asignando un número de años a cada intervalo de juicio y paz. Es abiertamente esquemática y probablemente se introdujo en un período posterior.^[61]​

Cuatro de los Manuscritos del Mar Muerto contienen partes del libro de los Jueces: 1QJudg, encontrado en la Cueva 1 de Qumrán; 4QJudg^a y 4QJudg^b, encontrados en Cueva 4 de Qumrán; y XJudges, un fragmento descubierto en 2001.^[62]​^[63]​

La copia completa más antigua que se conserva del Libro de los Jueces en hebreo se encuentra en el Códice de Alepo (siglo X d. C.).^[64]​^[65]​

La Septuaginta (traducción griega) se encuentra en manuscritos antiguos como el Codex Colberto-Sarravianus (c. 400 d. C.; contiene muchas lagunas) y el Fragmento de Leipzig (c. 500 d. C.). ^[66]​^[67]​^[68]​^[69]​

La recopilación de tradiciones locales en el libro de los Jueces refleja de manera clara la relación entre Dios y su pueblo. Desde el asentamiento en la tierra prometida, Dios ha mostrado su interés por Israel, interviniendo siempre que las circunstancias lo exigían. Así, cada vez que el pueblo sufría la opresión de sus enemigos, el Señor actuaba para devolverle la libertad. Los relatos sobre los jueces conservan una rudeza que pone de manifiesto el contexto primitivo en que vivían las tribus. El autor sagrado se sirve de esas tradiciones para transmitir un mensaje teológico, respetando sus rasgos antiguos. Para comprenderlos correctamente, conviene tener en cuenta dos advertencias. En primer lugar, la Revelación de Dios fue progresiva: se desarrolló de manera gradual, tanto en sus contenidos doctrinales como en la sensibilidad ética. Por ello, las acciones de los jueces no deben tomarse como modelos de conducta, pues responden a valores superados con la plenitud de la Revelación en Jesucristo. En segundo lugar, el sentido de estas narraciones debe entenderse en el marco de todo el libro, ya que su finalidad no es presentar ejemplos de vida, sino mostrar cómo, incluso en medio de la debilidad humana, Dios permaneció fiel.

Las gestas de los jueces, por tanto, están incluidas como signo de que el Señor no abandonó a su pueblo en la angustia, sino que levantó hombres capaces de liberarlo. El esquema narrativo se repite en torno a tres momentos: pecado, castigo y salvación. Israel, al romper la Alianza, sufría la opresión; pero la paciencia y fidelidad de Dios se manifestaban al suscitar un juez para restaurar la paz. El mensaje del libro es una llamada a mantener la fidelidad a la Alianza, a reconocer las propias faltas y a confiar en la misericordia de Dios, siempre dispuesto a salvar a quien lo invoca con sinceridad. Un rasgo central en estas historias es la gratuidad de la elección divina. Los jueces son hombres comunes, sin méritos especiales, que son llamados por Dios para una misión. Así lo expresa el diálogo entre Gedeón y el Ángel del Señor, donde la fuerza no proviene de las cualidades humanas, sino de la presencia divina.

En definitiva, el libro de los Jueces puede entenderse como un canto a la liberación. Ante el clamor de su pueblo, Dios acude para librarlo de opresiones temporales, ofreciendo así signos anticipados de la liberación definitiva. Estos recuerdos fortalecieron la esperanza de Israel en tiempos de dificultad, especialmente durante el destierro en el siglo VI a.C., y anunciaron la acción salvadora que alcanzaría su plenitud en la historia de la salvación.^[70]​

Los Jueces que gobernaron Israel mencionados en el Libro son 12 en total:

Todo el libro intenta ser una demostración teológica de que la infidelidad a Dios ha sido la causa de todos los males de Israel. Pero Él es misericordioso, y compensa con la llegada de los jueces la impiedad del pueblo. Cuando el hebreo peca y por lo tanto cae esclavo, Dios le envía un libertador. Pero cuando aquel juez moría, el pueblo caía nuevamente en las malas acciones, con lo que se repetía el ciclo y se hacía necesario otro caudillo libertador. Yahvé no reniega del Pacto con Su pueblo ni le vuelve la espalda jamás. Dios es fiel.(Jueces 2: 11-23)

Sin embargo, permite que las situaciones conflictivas se susciten, porque el pueblo ha de probar su fidelidad. Este rasgo emparenta a Jueces con el libro del profeta Oseas.

La teología del libro de los Jueces encuentra su horizonte pleno cuando se interpreta desde el Nuevo Testamento, donde la obra salvadora de Cristo muestra que Dios permanece atento y cercano a la historia de su pueblo y de toda la humanidad. La iniciativa divina y la gratuidad de la llamada, ya presentes en la elección de los jueces, aparecen con mayor hondura en la predicación apostólica. Pablo de Tarso lo expresa al recordar que Dios escoge a los débiles y a los que nada cuentan según el mundo para manifestar que la eficacia y el fruto de la misión proceden únicamente de Él. De este modo, la aparente desproporción entre los elegidos y la obra realizada se convierte en signo de la acción soberana de Dios.

Los Padres de la Iglesia también leyeron algunos relatos de los jueces a la luz del misterio de Cristo. Así, la figura de Sansón fue vista como un anuncio de Jesús: su entrega en la lucha contra los filisteos se interpretó como símbolo de la redención y de la victoria definitiva sobre la muerte. En la vida de la Iglesia, las experiencias de liberación narradas en este libro son comprendidas como anticipos de la obra de Cristo, el verdadero libertador. Él no sólo libra de opresiones externas o circunstancias adversas, sino que ofrece la salvación más radical: la liberación del pecado y de la muerte.^[71]​

• Critarquía
• Juez bíblico
• Libro de Oseas
• Antiguo Testamento
• Biblia
• Canon bíblico
• Historia del antiguo Israel
• Colapso de la Edad del Bronce Final
• Tanaj

1. ↑ Allegue, Jaime Vázquez (2019). Guía de la Biblia: Introducción general a la Sagrada Escritura. Verbo Divino. p. 175. ISBN 978-84-9073-479-7. 
2. ↑ ^{a b} Niditch, 2008, pp. 2–3.
3. ↑ un «juez»; véase «shophet»
4. ↑ ^{a b} Soggin, 1981, p. 4.
5. ↑ Killebrew, Ann E. (2020). «Early Israel’s Origins, Settlement, and Ethnogenesis». En Kelle, Brad E.; Strawn, Brent A., eds. The Oxford Handbook of the Historical Books of the en hebreo Bible. Oxford University Press. p. 84. ISBN 978-0-19-007411 -1. «Los estudiosos han dado tradicionalmente más credibilidad histórica al relato de los Jueces, en parte porque el análisis crítico del libro apunta a fuentes tempranas, algunas de las cuales se cree que datan del período premonárquico. El Cántico de Débora (Jueces 5), que muchos datan en los siglos XII-XI a. C., se considera uno de los textos más antiguos de la Biblia en hebreo y se ha caracterizado como un autorretrato del Israel premonárquico». 
6. ↑ Smith, Mark S.; Bloch-Smith, Elizabeth M. (2021). Fortress Press, ed. Jueces 1: Un comentario sobre Jueces 1:1-10:5. p. 18-19. ISBN 978-0800660628. «Los siglos XIX y XX fueron testigos del uso de la «arqueología bíblica» para respaldar la opinión de que Jueces representa la realidad histórica de Israel en el período premonárquico, la época que el libro pretende relatar. El resultado fue una representación optimista del contexto histórico de Jueces, tal y como se refleja en Historia de Israel, de John Bright, que a su vez se refleja en el comentario de Robert G. Boling sobre Jueces. Aunque ha pasado medio siglo desde los días felices del historicismo bíblico, algunos estudiosos siguen viendo en Jueces indicios de un período temprano. Por ejemplo, Israel Finkelstein sugiere que de la historia de Ehud se puede extraer un «vago recuerdo» de un conflicto tardío del Ferro I/muy temprano del Ferro II. Por el contrario, la mayoría de los estudiosos críticos actuales afirman que no existe tal registro histórico temprano en Jueces.» 
7. ↑ Dever, William G. (2023). pg=PT113&dq=libro+de+los+jueces+tiene+el+toque+de+verdad «Fundamentalismo cristiano, fe y arqueología». En Elliott, Mark; Atkinson, Kenneth; Rezetko, Robert, eds. Misusing Scripture: What are Evangelicals Doing with the Bible?. Taylor & Francis. p. PT113. ISBN 978-1-000-85301-8. «El libro de los Jueces, que le sigue inmediatamente (!), tiene un tono veraz para un arqueólogo en cada una de sus páginas.» 
8. ↑ ^{a b} Knauf, Ernst Axel (2019). «Historia en Jueces». En Grabbe, Lester L., ed. La Biblia hebrea y la historia: lecturas críticas. Bloomsbury. pp. 213-221. ISBN 978-0567672698. 
9. ↑ ^{a b} Grabbe, Lester (2017). El antiguo Israel: ¿qué sabemos y cómo lo sabemos? Bloomsbury. ISBN 978-0-567-67043-4 p. 118: «El libro es, en general, demasiado problemático para utilizarlo como fuente histórica». p. 117-118: «Sin embargo, se pueden señalar dos aspectos relacionados con la historia en el libro de los Jueces: en primer lugar, la imagen de una sociedad tribal sin un liderazgo unificado que participa en acciones locales descoordinadas parece encajar con la sociedad de la región montañosa en IA I, como lo demuestra la arqueología... En segundo lugar, quizá la única excepción a la ambigüedad histórica del texto sea el Cántico de Débora en Jueces 5 (cf. Knauf 2005b)».
10. ↑ Universidad de Navarra. Cátedra de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia; EUNSA pp 3945
11. ↑ Universidad de Navarra. Cátedra de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia; EUNSA pp 3947-48
12. ↑ Killebrew, Ann E. (2020). pg=PA84 «Early Israel’s Origins, Settlement, and Ethnogenesis». En Kelle, Brad E.; Strawn, Brent A., eds. The Oxford Handbook of the Historical Books of the Hebrew Bible. Oxford University Press. p. 84. ISBN 978-0-19-007411 -1. «Los estudiosos han dado tradicionalmente más credibilidad histórica al relato de los Jueces, en parte porque el análisis crítico del libro apunta a fuentes tempranas, algunas de las cuales se cree que datan del período premonárquico. El Cántico de Débora (Jueces 5), que muchos datan en los siglos XII-XI a. C., se considera uno de los textos más antiguos de la Biblia hebrea y se ha caracterizado como un autorretrato del Israel premonárquico». 
13. ↑ Smith, Mark S.; Bloch-Smith, Elizabeth M. (2021). Jueces 1: Comentario sobre Jueces 1:1-10:5. Fortress Press. p. 18-19. ISBN 978 -0800660628. «Los siglos XIX y XX fueron testigos del uso de la «arqueología bíblica» para apoyar la opinión de que Jueces representa la realidad histórica de Israel en el período premonárquico, la época que el libro pretende relatar. El resultado fue una representación optimista del trasfondo histórico de Jueces, tal como lo representa la Historia de Israel de John Bright, que a su vez se refleja en el comentario de Robert G. Boling sobre Jueces. Aunque ha pasado medio siglo desde los días felices del historicismo bíblico, algunos estudiosos siguen viendo en Jueces indicios de un período temprano. Por ejemplo, Israel Finkelstein sugiere que de la historia de Ehud se puede extraer un «vago recuerdo» de un conflicto tardío del Iron I/muy temprano del Iron II. Por el contrario, la mayoría de los estudiosos críticos actuales afirman que no existe tal registro histórico temprano en Jueces.» 
14. ↑ ^{a b} Dever, William G. (2023). «Christian Fundamentalism, fe y arqueología». En Elliott, Mark; Atkinson, Kenneth; Rezetko, Robert, eds. Misusing Scripture: What are Evangelicals Doing with the Bible?. Taylor & Francis. p. PT113. ISBN 978-1-000-85301-8. «El libro de los Jueces, que sigue inmediatamente (¡!), tiene el tono de la verdad para un arqueólogo en cada página.» 
15. ↑ Finkelstein, Israel (2001). «La Biblia desenterrada: la nueva visión de la arqueología sobre el antiguo Israel y el origen de sus textos sagrados». (Nueva York: Free Press), p. 120
16. ↑ Grabbe, Lester (2007). «El antiguo Israel: ¿qué sabemos y cómo lo sabemos?» (Londres y Nueva York: T & T Clark), págs. 99-100.
17. ↑ Miller, Robert D. (2005). Chieftains of the Highland Clans: A History of Israel in the 12th and 11th Centuries. (Wm. B. Eerdmans Publishing Co), p XV, 6-8.
18. ↑ Portugali, Yuval (1994). «From Nomadism to Monarchy: Archaeological and Historical Aspects of Early Israel» (Del nomadismo a la monarquía: aspectos arqueológicos e históricos del antiguo Israel). (Eds. Finkelstein, Israel y Naaman, Nadav, Washington: Biblical Archeology Society), p. 214, https://archive.org/details/fromnomadismtomo0000unse/page/214/mode/2up
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