El salmo retoma toda una serie de otros pasajes de salmos (por ejemplo, Salmo 31: 3–4 EU en el versículo 3, Sal 35,4 EU en el versículo 13 o Ps 40,6 EU en el versículo 19, entre otros ). Debido al buen conocimiento de otros salmos, se especula que el salmista es un cantante del templo Levítico . Además de pedir ayuda a Dios, predomina la expresión de confianza en Dios.^[3]​^[4]​

Según el número griego de la Septuaginta , que también se usa en la Vulgata latina , el salmo lleva el número 70.^[5]​^[3]​

La Biblia de Lutero le da el título: Pide ayuda a Dios en la vejez .^[6]​^[6]​

La siguiente tabla muestra el texto en hebreo^[7]​^[8]​ del salmo con vocales, junto con el texto en griego koiné en la Septuaginta^[9]​ y la traducción al español de la Biblia del Rey Jacobo. Tenga en cuenta que el significado puede diferir ligeramente entre estas versiones, ya que la Septuaginta y el texto masorético provienen de tradiciones textuales diferentes. ^{[note 1]}​ En la Septuaginta, este salmo está numerado como Salmo 70.

El Salmo 71 en el texto hebreo no tiene título, uno de los cuatro salmos en los dos primeros libros del Salterio. Sin embargo, el texto de la Septuaginta griega lleva el título: 'Por David, de los hijos de Jonadab y los primeros llevados cautivos'.^[10]​^[11]​

Los versículos 9, 17 y 18 sugieren que el salmista es un anciano, quizás un rey hacia el final de su reinado, que busca alivio de la angustia en forma de enfermedad grave o la proximidad de la muerte (versículo 20), así como las burlas de sus 'enemigos' afirmando que Dios lo ha abandonado (versículo 11). El escritor afirma su estrecha relación con Dios al hablar de la fe en Dios que lo ha sostenido toda su vida (versículos 5-6, cf.17), orando para que Dios no lo rechace (versículo 9), declarando su testimonio de La salvación de Dios (versículos 15, 18), mientras pide una salud renovada (versículos 20-21) y el descrédito de sus enemigos (versículo 13, cf. versículo 4), entonces renovará sus alabanzas (versículos 14-16, 22– 24).^[12]​

Ignatius MC Obinwa es la única persona que ha escrito un libro sobre este salmo, basado en su tesis doctoral.  Obinwa usa un análisis léxico cuantitativo para argumentar que el tema del salmo no es la vejez, sino el refugio y la justicia de YHWH.^[13]​

Una característica única de este salmo es la frecuente alusión a otros salmos (incluso citas casi directas) como:^[14]​

• Versículos 1-3 al Salmo 31: 1-3
• Versículos 5–6 al Salmo 22: 9–10
• Versículo 11 ( NRSV invierte las cláusulas) al Salmo 22: 1
• Versículos 12-13 al Salmo 35:22; Salmo 38:21; Salmo 40: 13-14
• Versículo 24 al Salmo 35: 4, 26; Salmo 40:14.^[15]​

El Salmo 71, sin encabezamiento específico, aparece vinculado temáticamente al anterior, compartiendo expresiones y motivos comunes. Sin embargo, su marco se distingue por presentar la oración de un anciano que, en medio de la debilidad y la persecución, eleva una súplica confiada. El contenido revela una estructura progresiva: comienza con una invocación a Dios como refugio y justicia (vv. 1-4), prosigue con el reconocimiento de la protección divina desde la infancia (vv. 5-8), y se adentra en la petición de amparo ante los enemigos en la vejez (vv. 9-13). Esta súplica se entrelaza con una confesión de esperanza (v. 14), el compromiso de anunciar la justicia divina (vv. 15-18) y la proclamación de los actos salvadores de Dios (vv. 19-21). La composición culmina con un compromiso de alabanza litúrgica (vv. 22-24). La coherencia interna se refuerza mediante una inclusio entre la petición inicial de no ser avergonzado (v. 1) y la mención final de la confusión de los enemigos (v. 24), cuya derrota fue anticipada en la súplica (v. 13). El salmo reutiliza fórmulas de otros textos (cf. Sal 31,2-4; 22,20; 35,4; 40,15), lo que le confiere un carácter recopilatorio. En perspectiva cristológica, el contenido se asocia a la manifestación salvífica de Dios en Jesucristo, quien cumple la esperanza expresada en la vejez por figuras como Simeón e incluso desde el seno materno en el caso de Juan Bautista (Lc 1,44), reforzando la interpretación cristiana del nombre de Jesús como portador de salvación.^[16]​

En el versículo 1, «espero» expresa confianza actual, pero remite al pasado, como reflejan las versiones griega y latina con «esperé», en consonancia con el testimonio del versículo 5 sobre la fe del salmista desde joven. En el versículo 3, la expresión hebrea «has decretado salvarme» suele corregirse, siguiendo versiones antiguas, por «el alcázar firme de mi salvación», más acorde con el tono de súplica. El salmista afirma haber sido protegido desde el nacimiento y considera su vida un «prodigio» de esa protección (v. 7). La debilidad de la vejez es vista por sus enemigos como señal de abandono divino (vv. 10-11), argumento que motiva la súplica. El versículo 14 ss el punto central y culminante del salmo. El orante profesa su esperanza sin admitir dudas (v. 14).

Crezcamos en esperanza (…) que es suplicar al Señor que acreciente su caridad en nosotros, porque sólo se confía de veras en lo que se ama con todas las fuerzas. Y vale la pena amar al Señor.^[17]​

La esperanza del salmista se manifiesta en su certeza de poder dar testimonio de la acción divina (vv. 15-16). Sin embargo, el texto presenta dificultades: la frase «aunque no sepa contarlas» (v. 15) parece una glosa añadida, destinada a matizar que, aunque no pueda relatar con precisión las obras de Dios, sí puede mostrarlas con su vida. Esta limitación se vincula a su avanzada edad (v. 17). A partir de su experiencia, proclama la grandeza de Dios (v. 19), incluso en medio del sufrimiento y el peligro de muerte (v. 20), y espera la salvación divina (v. 21). Esta esperanza culmina en una promesa de alabanza litúrgica y en una renovada afirmación de la justicia de Dios (v. 24).^[18]​

• El versículo 19 es parte de Tzidkatcha .^[19]​

• Jachet de Mantua usó los versículos 8 y 9 para su motete Repleatur os meum , basado en el cual Giovanni Pierluigi da Palestrina escribió una misa.
• Johann Rosenmüller puso música a la redacción latina del salmo ( In te Domine speravi ) al menos siete veces.
• En 1714, Salomon Franck hizo del salmo la base de su canto "Oh Dios, no me desampares"
• Marc-Antoine Charpentier " In te Domine speravi" H.228, para solistas, coro, cuerdas y continuo (1699).^[20]​

1. ↑ Una traducción de 1917 de la Jewish Publication Society of America directamente del hebreo al inglés realizada por la Jewish Publication Society se puede encontrar aquí o _A_New_Translation_(JPS_1917)&lang=bi aquí, y una traducción de 1844 directamente de la Septuaginta por L. C. L. Brenton se puede encontrar net/elpenor/greek-texts/septuagint/chapter.asp?book=24&page=70 aquí. Ambas traducciones son de dominio público.

•   Wikisource contiene obras originales de o sobre Psalm 71.
•   Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Salmo 71.
• Partituras libres de Pieces with text from Psalm 71 en el Proyecto Biblioteca Internacional de Partituras Musicales (IMSLP).
• HE in Hebrew and English, Mechon-mamre
• Text of Psalm 71 according to the 1928 Psalter
• Psalm 71 – Older in Years, Strong in Faith text and detailed commentary, enduringword.com
• In you, LORD, I take refuge; let me never be put to shame. text and footnotes, United States Conference of Catholic Bishops
• Psalm 71:1 introduction and text, Bible study tools.
• Psalm 71 / Refrain: O God, be not far from me. Church of England
• Psalm 71 at Bible gateway.
• Calvin's Commentaries, Vol. 10: Psalms, Part III, tr. by John King (1847–50): Psalm 71. Sacred texts.
• Charles H. Spurgeon: Psalm 71 detailed commentary, spurgeon.org
• Hymns for Psalm 71 hymnary.org
• Piezas con texto del Salmo 71 : Partituras del Proyecto Biblioteca Internacional de Partituras Musicales
• Salmo 71 : partituras gratuitas en la Choral Public Domain Library (ChoralWiki)