Juan Calvino , del Partido de la Reforma de la Teología , por lo que se describen los salmos del argumento:

Ha sido durante mucho tiempo hostil a David , SaúlEso siempre prevalece en los pasillos de los reyes jefes de adulación, cualquiera, en cualquier momento la autoridad de su aceptó con entusiasmo la destrucción de la innovación humana y luego a su sociedad anti-crueldad casi sin esfuerzos masivos. Y así sucedió y quién es, y como la suma de lo más bajo en el implcabaili él en la furia a hervir. Sin embargo, dado que el error y la locura, sin consideración, sabía estar atascado en una parte de maximus, la obediencia de ellos sobre sí mismo tanto su amo Saulo a la malicia del enemigo, expone al que perversamente, y destinado a ser vendedor. Contra estos, Dios vinidcem implrat. En primer lugar, que no se le ha hecho ningún mal, sabía de esto, la presencia de Dios en medio de la inocencia de su corazón hace brotar; y además, ya que además del mérito de acosarlo, implora la ayuda. de Dios, su libertador. Cuando tratan de los impíos se quejan de la crueldad del castigo sobre el que merecen ser invocados. Porque el mensaje y el aceite sagradoconfiando en el camino, mejor que salir y esperaba que, en todas partes, unido al de los testimonios de su gratitud: en este Salmo, y en este último al final la conclusión, tan pronto como se haya observado, todo el vida para celebrar las alabanzas de Dios.^[2]​

La primera oración en el Congreso Americano fue del Salmo 35: 1 a principios de septiembre de 1774.^[3]​

Estas son las palabras del Salmo 35 (34) versión de la Vulgata Sixtina Clementina ;

¹ Para el mismo David.

Juzga tú, Señor, a los que no me agravan más;

atacame.

² Toma el arma y el escudo ,

y defiéndeme.

³ Derrama la lanza y bloquea a los que me persiguen;

Dile a mi salud , lo soy.

⁴ Sean buscados mi alma;

me volví y confundió mis temores.

⁵ Sean como paja ante el viento,

y el ángel los empuja.

⁶ Este pobre gritó:

Y el ángel los persigue.

⁷ Porque sin causa me han escondido la destrucción de la red para ella; reprendió mi alma.

⁸ Probad y ved que no sabe,

y ved lo oculto, atraparlo

y refugiaros en él.

^{9 el} alma se alegrará en el Señor

y en su salvación.

¹⁰ Todos los huesos dirán:

Señor, ¿quién como tú?

Que libra al pobre de aquel que es demasiado fuerte para él;

pobres y necesitados de los que les roban.

¹¹ Testigos falsos,

que me interrogaban.

¹² me recompensó con mal por bien;

privándome de mi alma.

¹³ Sin embargo, cuando estabas enfermo;

Me humillé con ayuno,

oración en mi seno.

¹⁴ como malos, y haced bien;

busca la paz y síguela.

^{15 se} regocijaron contra mí y se juntaron;

se reunieron sobre mí, y yo no lo sabía.

¹⁶ Fueron separados y se arrepintieron

me tentaron, se burlaron de mí con desprecio;

sus dientes sobre mí.

¹⁷ Señor, cuando mira hacia abajo?

Rescata mi alma de sus destrucciones;

de los problemas.

¹⁸Vagaron en el gran la gente fuerte te alaba.

¹⁹ No dejes que mis enemigos injustamente,

que me aborrezcan sin pestañear.

²⁰ Porque a la verdad en paz conmigo;

y la ira de la tierra concibieron.

²¹ La boca ancha contra mí;

dijo ¡Ajá! nuestros ojos han visto.

²² visto mi no callado;

Señor, no te alejes de mí.

^{23 ¡} Despierta y está atento a mi juicio, Dios mío!

Señor, mi causa.

²⁴ Júzgame según tu justicia, oh Dios mío,

no me hagas caso.

²⁵No digan en su corazón: Bien hecho, bien hecho en el alma,

ni digan: Lo hemos tragado.

²⁶ avergonzados y al mismo tiempo que se regocijan en los míos;

vestidos de vergüenza y deshonra que se engrandecen contra mí.

²⁷ Regocíjate y regocíjate, el favor de mi justo

digan siempre: Magnífico sea el Señor, que se complace en la prosperidad de su siervo.

²⁸ Y así mi lengua a tu justicia;

alabanza todo el día.^[4]​

La siguiente tabla muestra el texto en hebreo^[5]​^[6]​ del salmo con vocales, junto con el texto en griego koiné de la Septuaginta ^[7]​ y la traducción al español de la Biblia del rey Jacobo. Téngase en cuenta que el significado puede diferir ligeramente entre estas versiones, ya que la Septuaginta y el texto masorético provienen de tradiciones textuales diferentes. ^{[«note» 1]}​ En la Septuaginta, este salmo está numerado como Salmo 34.

• Versículos 1 al 10: Primera súplica: pedir ayuda a Dios en el conflicto
  • Versículos 1–3: Llamado a la ayuda de Dios para la lucha, formulado militarmente
  • V. 4–8: Solicitud de la oración
    • V. 4-6: Quiere maldecir al adversario
    • V. 7 a 8: Motivos del auto de acusación
  • Versículos 9-10: promesa de alabanza
• Versos 11-18: Segunda súplica: injusticia del enemigo y justicia de la oración.
  • Versos 11-12: Descripción de las hostilidades
  • Versos 13-14: Contraste en el comportamiento de la oración.
  • V. 15-16: Descripción de una mayor hostilidad
  • Versículo 17: Solicitud de salvación
  • V. 18: Promesa de alabanza renovada
• V. 19-28: Tercera súplica
  • V.19: Introducción, solicitud de ser librado del comportamiento del enemigo
  • V. 20 a 21: descripción más detallada de las hostilidades
  • Versos 22-25: Invocación de Dios contra el adversario
  • Versos 26-27: Consecuencias de la acción divina para enemigos y amigos
  • V. 28: Conclusión de alabanza^[8]​

Salmo 35 es una súplica ,  en la que llanto, la oración y los votos de alternativa agradecimiento tres veces.  El título es incierto y solo se lee en hebreo.לדודque puede significar "por David" así como "por David".

La interpretación tradicional ubica la difícil situación de la oración descrita en el salmo en la vida de David , cuando Saúl lo persiguió y los cortesanos del rey lo calumniaron ( 1 Sam 24  EU ). También se contempla que el salmo es de los últimos días de David, cuando se desató un alboroto.

El adorador aparece como un hombre con la conciencia tranquila, pero angustiado por la persecución y la malicia de sus enemigos. Pero no quiere vengarse, sino que llama a Dios a su camarada en metáforas militares.  A través de esta imaginería que alude a la violencia y la militancia, tradicionalmente se le cuenta entre los Salmos de la venganza o los Salmos de la justicia.^[9]​

El Salmo 35 presenta la súplica de un justo perseguido injustamente, quien, a pesar de haber actuado con bondad hacia sus enemigos, es acosado por ellos con violencia y engaño. Inspirado en la afirmación del Salmo 34 sobre la protección divina hacia el justo, este salmo comienza con una petición directa al Señor para que lo defienda (vv. 1-3), continúa con la descripción de la injusticia sufrida (vv. 4-16) y concluye con una súplica renovada por la intervención de Dios (vv. 17-28).

El texto muestra un contraste claro: el salmista oraba y se preocupaba por sus enemigos cuando estaban enfermos, pero ellos, en cambio, se alegran de su desgracia. La estructura alterna súplica, confianza, lamento y acción de gracias. Su finalidad es pedir justicia y reafirmar la confianza en Dios como defensor del inocente. El salmo forma parte de una serie (Sal 35–41) centrada en la oposición entre el justo y sus adversarios, y cierra la primera sección del libro de los Salmos.^[10]​

El Salmo 35 encuentra un cumplimiento pleno en la figura de Jesucristo. A semejanza del justo del salmo, Jesús actuó siempre en favor del bien, sanando y liberando a los oprimidos, tal como se recoge en Hechos 10,38. Su compasión se manifestó incluso en el lamento por Jerusalén, revelando su deseo de paz para el pueblo. No obstante, a pesar de su inocencia y de las obras realizadas, fue objeto de acusaciones falsas y del rechazo de las autoridades religiosas. Este rechazo sin causa encuentra eco en las palabras del propio Jesús: “Me odiaron sin motivo”, en alusión al cumplimiento de la Escritura. Así, el salmo se convierte en una profecía que anticipa la pasión del Mesías: el justo perseguido sin razón, cuya súplica es escuchada por Dios. Jesús, como el salmista, no responde al mal con mal, sino que mantiene su fidelidad a la voluntad del Padre, confiando en la justicia divina.^[11]​

Esta consideración la expuso con fuerza Josemaría Escrivá en su meditación del Viacrucis:

Vino a salvar al mundo, y los suyos le han negado ante Pilatos. Nos enseñó el camino del bien, y lo arrastran por la vía del Calvario. Ha dado ejemplo en todo, y prefieren a un ladrón homicida. Nació para perdonar, y —sin motivo— le condenan al suplicio. Llegó por senderos de paz, y le declaran la guerra. Era la Luz, y lo entregan en poder de las tinieblas. Traía Amor, y le pagan con odio. Vino para ser Rey, le coronan de espinas. Se hizo siervo para liberarnos del pecado, y le clavan en la Cruz. Tomó carne para darnos la Vida, y nosotros le recompensamos con la muerte.^[12]​

El Salmo 35 comienza con un lenguaje judicial y militar que expresa la esperanza del salmista en una salvación concreta: ser liberado de la violencia y las acusaciones injustas. Primero pide ayuda contra quienes conspiran contra su vida; luego, contra los que lo acusan falsamente ante los tribunales (vv. 11, 19-21). Aunque se trate de los mismos enemigos, el texto distingue sus acciones con fines retóricos. El salmista invoca la intervención del Señor o de su ángel —agente eficaz del juicio divino— para que los malvados sean derrotados y reciban el daño que han planeado, en línea con la ley del talión (cf. Sal 7,15-17). No se trata de venganza, sino de una petición de justicia y defensa. El uso del singular para "enemigo" en el v. 8 tiene valor colectivo.

Declarado inocente (“sin causa”, v. 7; “sin razón”, v. 19), el salmista confía en su liberación. Esa salvación abarca tanto la vida física (“mi alma”, v. 9) como el bienestar interior (“mis huesos”, v. 10). La oración toma un tono de lamento al describir cómo, en su desgracia —posiblemente una enfermedad—, quienes antes recibieron su compasión lo acusan y se alegran de su caída (vv. 13-16). El contraste resalta: él rezaba por ellos cuando sufrían, mientras que ellos ahora lo atacan sin piedad. El v. 16 contiene una expresión hebrea enigmática: “burlones de hogaza”, cuyo sentido exacto se desconoce. Las versiones griega y latina la interpretan como “se burlan de mí” o “han sido dispersados sin arrepentirse”, todas con matiz ofensivo y despreciativo.^[13]​

En la parte final del Salmo 35, el lamento da paso a una súplica urgente, introducida con una interrogación que expresa impaciencia y necesidad de intervención divina. El salmista promete alabanza pública si es liberado (v. 18), subrayando así que su reivindicación no es solo personal, sino también un testimonio de la justicia de Dios. El orante pide que no prevalezcan la mentira ni la violencia, expresadas como falta de paz (v. 20). No se presenta como una víctima aislada, sino como miembro del grupo de los “pacíficos”, aquellos que buscan la paz y confían en Dios. Su salvación será motivo de alegría para ellos, quienes proclamarán la grandeza del Señor (v. 27).

El contraste entre lo que “ven” los enemigos (v. 21) y lo que “ve” el Señor resalta el tema central: la justicia divina frente al engaño humano. El salmista confía en que Dios, al ver la verdad, actuará con justicia. En esta confrontación, no está solo en juego su causa personal, sino el honor de Dios. Si el justo fracasa, se reforzaría la arrogancia de quienes rechazan a Dios. Por eso, la victoria del salmista no se celebra como un triunfo personal, sino como una manifestación de la gloria de Dios.^[14]​

El salmo fue musicalizado por, entre otros

• Heinrich Schütz , Señor, pelea con mis harapos, SWV 132
• Jan Pieterszoon Sweelinck , Salmo 35
• Jan Utenhove , Iudica Domine nocentes . Salmo.xxxv. (1566, traducción al holandés)
• Henrik Ajax , Salmo 35, para violín, viola, violonchelo y clarinete

“ La tranquilidad del campo ” (v. 20) era una imagen común para los pietistas en el siglo XVIII ; fue recogido por Gerhard Tersteegen , entre otros (por ejemplo en la canción “ God is present )”.^[15]​

• El versículo 10 es parte de Nishmat .^[16]​

• El versículo 19b se cita en Juan 15:25^[17]​

Salmo 35 " Judica Domine nocentes m e", de Heinrich Schütz , Marc-Antoine Charpentier (H.201, para 4 voces, 2 instrumentos de agudos y continuo) y François Giroust.^[18]​^[19]​

1. ↑ Una traducción de 1917 directamente del hebreo al inglés realizada por la Jewish Publication Society se puede encontrar aquí o _A_New_Translation_(JPS_1917)&lang=bi aquí, y una traducción de 1844 directamente de la Septuaginta por L. C. L. Brenton se puede encontrar net/elpenor/greek-texts/septuagint/chapter.asp?book=24&page=34 aquí. Ambas traducciones son de dominio público.

1. ↑ El original hebreo proviene del sitio Sefarim  [ archivo ] , el rabinato principal de Francia.
2. ↑ La traducción de Louis Segond está disponible en Wikisource  [ archivo ] , al igual que otras traducciones de la Biblia  [ archivo ] en francés.
3. ↑ La traducción de la Vulgata está disponible en Latin Wikisource  [ archivo ] .
4. ↑ Tomado de Complete ArtScroll Siddur , Compilación de oraciones judías, p.  403
5. ↑ Puntuación de François Giroust en el sitio web de BNF

Hay muchos escritores que han comentado los Salmos. Estas son algunas de las obras más famosas, enumeradas en orden cronológico:

• Comentarios sobre los Salmos , de Hilario de Poitiers , iv ^ª  siglo , París, Editions du Cerf , 2008, colección de fuentes Cristiano Nº 515,
• Comentarios sobre los Salmos , de San Juan Crisóstomo , iv ^ª  siglo ,
• Discurso sobre los Salmos , de San Agustín , iv ^ª  Siglo , 2 vols., Colección "La sabiduría cristiana", Editions du Cerf,
• Sefer Tehilim a Rashi , xi ^º  siglo ,
• Comentario sobre los Salmos , de Juan Calvino , 1557,

• Salmo 35 en hebreo e inglés - Mechon-mamre
• Salmo 35 Biblia del Rey Jacobo - Wikisource
•   Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Salmo 35.
•   Wikisource contiene obras originales de o sobre Psalm 35.
• Partituras libres de Pieces with text from Psalm 35 en el Proyecto Biblioteca Internacional de Partituras Musicales (IMSLP).
• HE in Hebrew and English - Mechon-mamre
• Text of Psalm 35 according to the 1928 Psalter
• Of David. / Oppose, O LORD, those who oppose me; war upon those who make war upon me. text and footnotes, usccb.org United States Conference of Catholic Bishops
• Psalm 35:1 introduction and text, biblestudytools.com
• Psalm 35 – “Awake to My Vindication” enduringword.com
• Psalm 33 / Refrain: Give me justice, O Lord my God, according to your righteousness. Church of England
• Psalm 35 at biblegateway.com
• Hymns for Psalm 35 hymnary.org