En el Comentario Crítico Internacional, Charles Frederick Briggs y Emilie Briggs fechan este salmo en "el período persa anterior a Nehemías" es decir entre aproximadamente 539 y 445 a. C, El predicador bautista reformado del siglo XIX, Charles Spurgeon, afirma que: "evidentemente es una composición de los últimos días de David, porque menciona los pecados de su juventud y de sus dolorosas referencias al arte y la crueldad de sus muchos enemigos, no será demasiado especulativo". Teoría para referirlo al período en que Absalón encabezaba la gran rebelión contra él ".^[3]​^[4]​

La siguiente tabla muestra el texto en hebreo^[5]​^[6]​ del Salmo con vocales, junto con el texto en griego koiné de la Septuaginta ^[7]​ y la traducción al inglés de la Versión King James. Tenga en cuenta que el significado puede diferir ligeramente entre estas versiones, ya que la Septuaginta y el Texto masorético provienen de diferentes tradiciones textuales. ^{[«note» 1]}​ Ambas traducciones son de dominio público. En la Septuaginta, este salmo se numera como Salmo 24.

Este salmo tiene una fuerte relación formal con el Salmo 34. Ambos son acrósticos alfabéticos, a ambos les falta el versículo que comienza con Waw, y ambos terminan con un versículo extra que comienza con Pe, rezando por la liberación de Israel. Como acróstico, los versículos del salmo están ordenados según el alfabeto hebreo, con la excepción de las letras Bet, Waw y Qoph, que juntas, según los intérpretes judíos, hacen referencia a la palabra gehinom (infierno).

El Salmo 25 (24 en numeración griega) es una súplica al Señor atribuida a David. Es un acróstico: las primeras letras de cada verso leídas verticalmente forman el alfabeto hebreo. Podemos estructurar el Salmo 25 en tres pasajes de oración y dos pasajes de meditación alterna:

Oración en los versículos 1 al 7, 11 y 16 al 22 y meditación en los versículos 8 al 10 y 12 al 15. Esto destaca la importancia de la oración central del versículo 11 que se encuentra encapsulada allí, por lo que es difícil clasificar el salmo. El movimiento dominante es la queja, pero también está el tema de la oración, la confianza, e incluso el himno en los versículos 8 al 10. Además, este salmo se caracteriza por la confianza del penitente rey David. Esta es la razón por la que desde el siglo VI, la Iglesia comienza el primer domingo de Adviento con los primeros versos cantados en Romano antiguo, entonces gregoriano, esperando la Natividad.^[8]​

El salmo tiene tres partes. En la primera parte del salmo, David:^[9]​

1. profesa su deseo hacia Dios:
2. profesa su dependencia de Dios
3. pide la dirección de Dios
4. profesa la infinita misericordia de Dios

En la parte media se dirige a sus propias iniquidades^[10]​

En la última parte suplica:

1. Gracia de Dios:
2. su propia miseria, angustia, aflicción y dolor.
3. la iniquidad de sus enemigos y la liberación de ellos.
4. Él defiende su propia integridad,

Precediendo al Salmo 25, O. Palmer Robertson identifica una secuencia de cinco Salmos que contribuyen de manera pertinente a la narrativa del establecimiento de la dinastía de David.^[11]​

Los salmos inmediatamente anteriores son «Los salmos de la cruz, la vara y la corona»:^[12]​^[13]​

• La Cruz (Salmo 22): El Salmo 22 se considera a menudo un salmo mesiánico, que describe proféticamente el sufrimiento y la crucifixión de Jesucristo. La vívida descripción de la agonía y la súplica de la presencia de Dios se alinean con la narrativa de la crucifixión.

• El cayado (Salmo 23): El Salmo 23, conocido como el Salmo del Pastor, se convierte en una metáfora pastoral. Representa a Dios como el pastor bondadoso, que guía y provee a su pueblo. El cayado, o cayado del pastor, simboliza la guía, el cuidado y la protección.

• La corona (Salmo 24): El Salmo 24 enfatiza la realeza de Dios y su gloria. A menudo se ve como un salmo de coronación, que celebra la entrada triunfal del Rey de la Gloria. El tema de la soberanía y la realeza se relaciona con la corona.

En el contexto de los salmos acrósticos, los eruditos, como O. Palmer Robertson, los perciben como componentes de transición entre temas distintos. Además, estos salmos acrósticos tienen un doble propósito, ya que funcionan como herramientas mnemotécnicas e instrumentos pedagógicos para transmitir instrucción.^[14]​

El Salmo 25:8 afirma la bondad y rectitud inherentes del Señor, aclarando así su compromiso de instruir a los que transgreden en el camino de la justicia. Después del Salmo 25, se hace perceptible el hilo temático relativo a la instrucción, lo que marca una notable aparición de términos asociados a la enseñanza. Antes de este punto en el Salmo 25, los términos «enseñar» o «enseñanza» brillan por su ausencia, un fenómeno que se extiende a lo largo del Salmo 34.^[15]​

Este salmo, aunque marca el inicio de una nueva serie, mantiene una conexión clara con el anterior. El orante ahora eleva su alma a Dios y no a falsos dioses (cf. Sal 24,4), mostrando así quién es el verdadero justo que teme al Señor y puede entrar en su presencia.

La oración comienza con una súplica general por liberación (vv. 1-3), que luego se concreta en dos peticiones clave: ser guiado por la Ley de Dios y recibir su perdón (vv. 4-7). A continuación, el salmista medita sobre la actitud de Dios: primero resalta su bondad (vv. 8-10), luego, tras una breve súplica de perdón (v. 11), describe las bendiciones reservadas para quienes temen al Señor (vv. 12-15). El salmo concluye con nuevas súplicas de perdón, de protección frente a los enemigos y de fidelidad ante Dios (vv. 16-21). Finalmente, fuera de la estructura alfabética que organiza el salmo, se añade una breve oración por todo Israel (v. 22). Además de las peticiones de perdón y auxilio, el salmo destaca la necesidad de ser instruido internamente por Dios para seguir sus caminos. Esta súplica se hace eco de la promesa de Jesús de enviar al Espíritu de la Verdad, quien enseñará y recordará sus palabras, por lo que el creyente pide al Padre los dones del Espíritu Santo para ser fiel a su voluntad.^[16]​

La expresión «levantar el alma» al Señor refleja el anhelo profundo de ofrecer la propia vida a Dios, confiándole el interior del ser. En este salmo, el término «alma» ocupa un lugar central, al igual que los conceptos de «confiar» y «esperar» (vv. 2, 21), así como la súplica de «no quedar avergonzado» (vv. 2, 20), que expresa la esperanza de no ser defraudado por Dios.

La referencia a los «traidores sin motivo» (v. 3) puede entenderse en una doble dirección: por un lado, como los enemigos del orante que le persiguen sin causa justa, y por otro, como aquellos que han abandonado la fidelidad a Dios para seguir a los ídolos, rompiendo la Alianza. Ambas interpretaciones se entrelazan en el salmo, donde la traición a Dios y la hostilidad hacia el justo aparecen como manifestaciones del mismo rechazo a la verdad y a la fidelidad.

Se pide al Señor ser instruido en sus caminos porque solo Él puede guiar al hombre hacia la salvación (vv. 4-5). La súplica se fundamenta en su misericordia, su amor y su bondad eternos (vv. 6-7). En este contexto, los términos «pecadores» y «humildes» aparecen en paralelo, señalando que la verdadera humildad consiste en reconocer el propio pecado ante Dios. Las palabras de estos versículos se realizan plenamente en la venida de Jesucristo, quien es el camino, la verdad y la vida, y quien vino precisamente a salvar a los pecadores y a revelar la misericordia del Padre. Su vida, muerte y resurrección manifiestan con claridad el rostro compasivo de Dios y hacen efectiva esta instrucción interior prometida por el salmo pues

...todas las sendas del Señor son misericordia y verdad ¿Qué caminos les enseñará sino la misericordia, con la cual se aplaca, y la verdad, por la que es insobornable? Ejerce la una en unos, condonando el pecado, y la otra en otros, juzgando los méritos. Y por eso todos los caminos del Señor son las dos venidas del Hijo de Dios: la una de misericordia, la otra de juicio. Por tanto, se acerca al Señor, siguiendo sus caminos, el que viéndose librado, sin merecimiento alguno propio, depone la soberbia y, en adelante, evita la severidad del que lo escudriña todo porque ha experimentado la clemencia del que vino en su ayuda.^[17]​

La súplica de perdón se sitúa en el centro del salmo, no solo por su posición literaria, sino por su contenido teológico: es en el perdón donde se revela la misericordia y la bondad del Señor (cf. v. 7), que son el verdadero fundamento de la confianza del creyente. De ahí que esperar en Dios no sea un acto pasivo, sino una respuesta activa de fe ante su amor que siempre perdona y guía.

No dudéis del perdón por grandes que sean vuestras culpas; la magnitud de su misericordia perdonará, sin duda, la enormidad de vuestros muchos pecados.^[18]​

Temer al Señor implica vivir en fidelidad a sus mandamientos; este temor reverente conlleva bendiciones concretas: sustento para la vida, descendencia y un conocimiento profundo del amor divino (vv. 12-14). Este santo temor impulsa a una vida de oración continua, centrada especialmente en la súplica de perdón (v. 18), tanto por los pecados cometidos en la juventud (cf. v. 7) como por las faltas conscientes o inconscientes contra la Ley.

Solo quien ha experimentado el perdón de Dios puede ser liberado de la angustia interior (vv. 17-18), pues la reconciliación con Él restaura la paz del alma. Al mismo tiempo, quien se acoge a la protección divina encuentra seguridad y respeto incluso ante sus adversarios (vv. 19-21), ya que la defensa del Señor lo sostiene frente a la maldad. La súplica final por Israel, aunque añadida fuera de la estructura alfabética del salmo, extiende a todo el pueblo la experiencia de salvación vivida por el orante (cf. v. 17), mostrando que la gracia de Dios no es solo individual, sino también comunitaria.^[19]​

• El versículo 4 se recita de manera receptiva durante la repetición de la Amidà en Rosh Hashaná .^[20]​
• El versículo 6 es el tercer verso de V'hu Rachum en Pesukei Dezimra parte del primer párrafo del largo Tajanún recitado los lunes y jueves y parte del último párrafo del Tajanún regular.^[21]​

Tradicionalmente, en los monasterios este salmo se rezaba, desde principios de la Edad Media, durante el servicio matutino del domingo, según San Benito de Nursia. San Benito distribuyó alrededor del año 530 desde el salmo 21 al salmo 109 a los maitines, que tienen un orden numérico en la Liturgia de las Horas. En la actualidad el Salmo 25 se recita o canta en el servicio del mediodía el jueves de la primera semana. Por otra parte, presumiblemente bajo el Papa San Gregorio I los versos de "Mi dios mi vida" se convirtieron en la primera canción del año litúrgico de la Iglesia de Roma.^[22]​

Es probable que quien celebrara la misa recitara el primer verso "Ad te Domine levavi" (A Ti, Señor, me levanto). Anteriormente, la Iglesia rezó esto durante la vigilia de Navidad. Sin embargo, el Papa San Gregorio I adoptó el Adviento para la unidad del cristianismo, de acuerdo con la tradición de la iglesia oriental. En consecuencia, la Iglesia celebra este inicio del año litúrgico con este salmo, más precisamente el introito Ad te levavi en gregoriano, rindiendo homenaje a este santo, durante toda la Edad Media. Los libros de canto gregoriano restaurados como el Liber gradualis (1883), la Edición Vaticana (1908) también respetaron esta tradición. Además, como el canto gregoriano fue oficial después del motu proprio Solicitudes entre deberes pastorales en 1903, así como hasta el Concilio Vaticano II, todas las iglesias, incluidas las parroquias, celebraron el primer domingo de Adviento con este A ti mi alma. Además, el salmo 25 fue nuevamente citado en la canción de la misa del domingo, durante el ofertorio. El compositor carolingio adoptó otra melodía mientras que el texto es el del salmo "Ad te Domine levavi" (A Ti, Señor, me levanto), con la excepción del versículo "Él espera" en lugar de "Él será el sustituto". Este salmo se caracteriza por la confianza de David, el rey penitente. Por eso desde el siglo VI la Iglesia comienza el primer domingo de Adviento con los primeros versos cantados como el Introito en el antiguo romano y gregoriano, en espera de la Natividad.^[23]​

Una encuesta de organistas en la Iglesia reformada neerlandesa (de mayo de 2000 a mayo de 2001) reveló que el Salmo 25 es el tercer salmo más cantado en los servicios de adoración reformada. Solo el Salmo 119 y el Salmo 89 son cantados con más frecuencia.^[24]​

El compositor checo Antonín Dvořák puso los versículos 16-18 y 20 a la música en sus Canciones bíblicas (1894).^[25]​

1. ↑ Una traducción de 1917 directamente del hebreo al inglés por la Sociedad de Publicaciones Judías se puede encontrar aquí o _A_New_Translation_(JPS_1917)&lang=bi aquí, y una traducción de 1844 directamente de la Septuaginta por L. C. L. Brenton se puede encontrar net/elpenor/greek-texts/septuagint/chapter.asp?book=24&page=24 aquí

• Comentarios sobre los Salmos de Hilario de Poitiers
• Comentarios sobre los Salmos de John Chrysostom
• Discurso sobre los Salmos de Agustín de Hipona
• Comentarios para los Salmos, Tomás de Aquino 1273
• Comentarios en los Salmos Juan Calvino 1557
• Una exposición piadosa y fructífera en el vigésimo quinto salmo, el segundo de los penitenciales; (en "A Sacred Septenarie"). Por ARCHIBALD SYMSON. 1638. p74.
• La tripartita del predicador, en tres libros. El primero, elevar la devoción en meditaciones divinas sobre el Salmo XXV. Por R. MOSSOM, Predicador de la Palabra de Dios, tarde en St. Peter's, Paul's Wharf, Londres, 1657. Folio.
• Seis sermones en "Discursos expositivos", por el difunto reverendo William Richardson, subcantador de la catedral de York. 1825.

• HE in Hebrew and English - Mechon-mamre
• KJV King James Bible - Wikisource
•   Wikisource contiene obras originales de o sobre Psalm 25.
•   Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Salmo 25.
• Partituras libres de Pieces with text from Psalm 25 en el Proyecto Biblioteca Internacional de Partituras Musicales (IMSLP).
• HE Mechon-mamre
• Text of Psalm 25 according to the 1928 Psalter
• Of David. To you, O LORD, I lift up my soul text and footnotes, usccb.org United States Conference of Catholic Bishops
• Psalm 25:1 introduction and text, biblestudytools.com
• Psalm 25 – A Plea for Help from the Humble and Reverent enduringword.com
• Psalm 25 / Refrain: Remember, Lord, your compassion and love. Church of England
• Psalm 25 at biblegateway.com
• Hymns for Psalm 25 hymnary.org