1 El rey se alegrará en tu fuerza, oh SEÑOR; y en tu salvación, ¡cuánto se alegrará!

2 Le has dado el deseo de su corazón, y no has retenido la petición de sus labios. Selah

3 Porque lo evitas con las bendiciones de la bondad: le pones una corona de oro puro en la cabeza.

4 Te pidió vida, y tú se la diste, incluso días largos por los siglos de los siglos.

5 Su gloria es grande en tu salvación: honor y majestad has puesto sobre él.

6 Porque lo has bendecido para siempre: lo has hecho sumamente feliz con tu semblante.

7 Porque el rey confía en el SEÑOR, y por la misericordia del Altísimo no será conmovido.

8 Tu mano descubrirá a todos tus enemigos: tu mano derecha descubrirá a los que te odian.

9 Los harás como horno de fuego en el tiempo de tu ira: Jehová los tragará en su ira, y el fuego los devorará.

10 Su fruto destruirás de la tierra, y su simiente de entre los hijos de los hombres.

11 Porque pretendieron el mal contra ti: imaginaron un dispositivo travieso que no pueden realizar.

12 Por lo tanto, les harás darles la espalda, cuando prepares tus flechas sobre tus cuerdas contra su rostro.

13 Sé exaltado, SEÑOR, con tu propia fuerza: así cantaremos y alabaremos tu poder.

1 El rey se alegra en tu poder, oh Jehová; Y en tu salvación, !!cómo se goza!

2 Le has concedido el deseo de su corazón, Y no le negaste la petición de sus labios. Selah

3 Porque le has salido al encuentro con bendiciones de bien; Corona de oro fino has puesto sobre su cabeza.

4 Vida te demandó, y se la diste; Largura de días eternamente y para siempre.

5 Grande es su gloria en tu salvación; Honra y majestad has puesto sobre él.

6 Porque lo has bendecido para siempre; Lo llenaste de alegría con tu presencia.

7 Por cuanto el rey confía en Jehová, Y en la misericordia del Altísimo, no será conmovido.

8 Alcanzará tu mano a todos tus enemigos; Tu diestra alcanzará a los que te aborrecen.

9 Los pondrás como horno de fuego en el tiempo de tu ira; Jehová los deshará en su ira, Y fuego los consumirá.

10 Su fruto destruirás de la tierra, Y su descendencia de entre los hijos de los hombres.

11 Porque intentaron el mal contra ti; Fraguaron maquinaciones, mas no prevalecerán,

12 Pues tú los pondrás en fuga; En tus cuerdas dispondrás saetas contra sus rostros.

13 Engrandécete, oh Jehová, en tu poder; Cantaremos y alabaremos tu poderío.

1 El rey se alegra en tu poder, Jehová; y en tu salvación, ¡cómo se goza!

2 Le has concedido el deseo de su corazón y no le negaste la petición de sus labios, Selah

3 porque le has salido al encuentro con bendiciones de bien; corona de oro fino has puesto sobre su cabeza.

4 Vida te demandó y se la diste; largura de días eternamente y para siempre.

5 Grande es su gloria por tu salvación; honra y majestad has puesto sobre él.

6 Lo has bendecido para siempre; lo llenaste de alegría con tu presencia.

7 Por cuanto el rey confía en Jehová, y por la misericordia del Altísimo, no será conmovido.

8 Alcanzará tu mano a todos tus enemigos; tu diestra alcanzará a los que te aborrecen.

9 Los pondrás como horno de fuego en el tiempo de tu ira; Jehová los deshará en su ira y el fuego los consumirá.

10 Su fruto destruirás de la tierra y su descendencia de entre los hijos de los hombres,

11 porque intentaron el mal contra ti, fraguaron maquinaciones, pero no prevalecerán,

12 pues tú los pondrás en fuga; en tus cuerdas dispondrás saetas contra sus rostros.

13 ¡Engrandécete, Jehová, en tu poder! ¡Cantaremos y alabaremos tu poderío!

El comentario del teólogo Juan Calvino relata este salmo con la creencia de que Dios había designado una sucesión de gobernantes en la Tierra, comenzando con David y finalmente conduciendo al mesías , a quien Juan Calvino identificó como Jesús . Juan Calvino también implica que este salmo no se refiere a un rey específico, sino a todos los reyes.^[3]​ La Biblia de Jerusalén identifica tanto temas mesiánicos como escatológicos, y recomienda la aplicación de este salmo a la idea de " Cristo Rey ".  Versículo 9, el tiempo de tu ira en la versión King James , el día en que aparecesen la Biblia de Jerusalén, y la referencia a un horno ardiendo "sugiere una perspectiva más ... escatológica".^[4]​

El comentarista Cyril Rodd señala que "la situación a la que [el salmo] se refiere no está clara". Identifica cuatro posibles ocasiones para su composición o uso:

• antes de una batalla
• después de una victoria
• en la coronación del rey
• en una celebración anual de la adhesión del rey.^[5]​

La Nueva Versión Estándar Revisada especifica que es un salmo de "acción de gracias por la victoria"^[6]​

La división de los Salmos en dos es generalmente aceptada en la investigación. Existen las siguientes variantes diferentes:

La canción de agradecimiento se puede organizar en el período preexilico. En particular enfatiza la cercanía entre el rey y YHWH :  Él es ayuda y poder para el rey (versículo 2), cumple sus pedidos (versículo 3), lo bendice y lo corona (versículo 4). También se menciona la posición del rey como representante de Dios (versículo 6).

Aunque el rey va más allá de todas las cosas mundanas a través de esta bendición de YHWH, todavía no es divino.  El objetivo de la cercanía representada entre Dios y el Rey sirve para legitimar su reinado.

Esta sección está dirigida al rey y contiene una inserción posterior con respecto a YHWH (versículo 10). La sección no trata la proximidad entre Dios y el rey como la primera, sino los enemigos del rey.

La división del Libro del Salmo 21 es la siguiente:

• Versículo 1: Tipos de salmos
• Versículos 2-7: Acción de gracias por el rey.
• Ayar 8: Declaración de la relación entre Dios y el rey.
• Versículo 14: Alabado sea el rey.

• Marc-Antoine Charpentier compuso alrededor de 1675, sobre el texto de este salmo, una Oración por el Rey, H 164 por 3 voces, 2 instrumentales arriba y bajo continuo.

Este salmo se presenta como una continuación natural del anterior, donde se pedía a Dios que escuchara la súplica del rey. Aquí, en cambio, se agradece al Señor por haber respondido, concediendo al rey la victoria y el honor. Ambos textos reflejan el contexto de las liturgias reales celebradas en el Templo antes del exilio.

El salmo se divide en dos partes: la primera, dirigida a Dios, reconoce que el poder y el bienestar del rey provienen de Él (vv. 2-7); la segunda, orientada al rey, lo exhorta a derrotar a sus enemigos en nombre del Señor (vv. 9-13). Estas secciones están unidas por una afirmación central de confianza en Dios por parte del rey (v. 8) y concluyen con una súplica breve que incluye una promesa de alabanza (v. 14). El contenido del salmo supera lo que cabría esperar de un monarca histórico y apunta a una figura real ideal. Por eso, tanto en el judaísmo como en la tradición cristiana, se ha interpretado como un salmo de carácter mesiánico.^[7]​

Los dones concedidos al rey no solo son respuesta directa a sus ruegos, sino que algunos le han sido otorgados de antemano como muestra del favor divino, como la misma coronación (v. 4), junto con el honor, la majestad y la alegría que experimenta en la presencia de Dios (vv. 6-7). Estos signos de gracia revelan una relación privilegiada entre el rey y el Señor, marcada por la bendición y la elección divina. El versículo 5, en particular, adquiere una dimensión más profunda cuando se contempla a la luz de Cristo. En Él se cumple plenamente esta confianza escuchada por Dios. Según la carta a los Hebreos, Jesús, durante su vida terrena, elevó súplicas con lágrimas al Padre, y fue escuchado por su obediencia filial. A través del sufrimiento, alcanzó la perfección y se convirtió en fuente de salvación eterna para quienes le obedecen.^[8]​

La estabilidad del rey descansa en dos pilares: su confianza en el Señor y la fidelidad de Dios en manifestar su misericordia. Esta doble garantía es la que sostiene su reinado y le permite actuar con firmeza (v. 8). No se trata solo de cualidades humanas, sino de una relación viva con Dios que da solidez a su gobierno. San Agustín, al interpretar estas palabras desde la fe cristiana, las aplica a Jesucristo, el Rey crucificado.

Cristo Jesús, el Rey que reina desde ese patíbulo de los esclavos, que es la Santa Cruz, no fracasa, no se ensoberbece. (…) Por el contrario, humilde, espera en la misericordia de su Padre y, debido a la obediencia, su flaqueza humana no se conmoverá.^[9]​

Los adversarios del rey son, al mismo tiempo, enemigos de Dios, ya que el rey actúa como instrumento de la justicia divina. Así lo expresa la imagen del fuego en el versículo 10, símbolo del juicio de Dios. El rey no actúa por cuenta propia, sino como ejecutor del castigo divino. El salmo concluye retomando el tema de la "fuerza" de Dios, presente también al inicio. Sin embargo, mientras al principio esta fuerza se orientaba al beneficio del rey, ahora se muestra como protección y salvación para todo el pueblo. El auxilio dado al rey se convierte, en definitiva, en ayuda para la comunidad entera.^[10]​

Los antiguos intérpretes de salmos Hermann Gunkel , Artur Weiser y Hans-Joachim Kraus asignan todo el salmo al período preexilico. Tuvo su asiento en la vida durante una celebración de la corte real en el santuario.

Según Oswald Loretz y otros, la primera parte del salmo (versículos 2-7) debe asignarse al período preexilico, mientras que la segunda parte (versículos 8-14) es una adición posterior y un comentario posterior sobre la primera parte. Esta adición proviene del período posterior al exilio.

Una tercera posibilidad es considerar las secciones 2–7 y 9–13 como pre-exilio y los versículos 8 y 14 como actualizaciones con el propósito de adaptar el Salmo a una situación posterior.

En la Iglesia de Inglaterra Libro de Oración Común , se designó este salmo para su lectura en la mañana del cuarto día del mes.^[11]​

Este salmo también se ha utilizado como el nombre del ministerio de la iglesia, conocido como "Iglesia del Salmo 21" o "Patrimonio del Reino del Salmo 21", en Pontianak , Provincia de Borneo Occidental, Indonesia desde 2004.

Los versículos 1-4 se utilizan como material de partida para el himno "O Lord Make Thy Servant Elizabeth" de William Byrd .^[12]​

Este salmo, junto con el salmo 20 , constituye la entrada real de los orthros (es decir, el oficio de Matins en el rito bizantino): estos dos salmos se atribuyen al rey David; ambos evocan el favor otorgado por el Señor a un ungido (salmo 20) o a un rey (salmo 21) a quien los cristianos tienen para Cristo .

• HE in Hebrew and English - Mechon-mamre
• KJV King James Bible - Wikisource