El salmo podría estructurarse de la siguiente manera:^[8]​

1. Versículos 2-4: Introducción del himno
2. Versículo 5: alabanza básica, predicando el destino del salmista
3. Versículos 6-11: enseñanza, que es evidente por su destino.
4. Versículos 12-22: poema didáctico 1.Vers 12: el salmista ahora es "maestro"
5. Versículos. 13-15: Pregunta - Respuesta:
6. Versículos 16-22
7. Colección de dichos sabios

Es un poema acróstico en el alfabeto hebreo, en que cada letra del alfabeto hebreo comienza un verso en orden secuencial; la única excepción es waw (ו), que comienza la segunda cláusula del versículo seis. El versículo 22, la declaración final, comienza con pe, fuera del esquema acróstico. Un erudito del Antiguo Testamento, Hermann Gunkel, comentó que la naturaleza acróstica del Salmo hacía imposible cualquier análisis histórico o teológico. Este salmo es un acróstico de confianza como lo es el Salmo 25 con el cual tiene muchas similitudes.^[9]​

La siguiente tabla muestra el texto en hebreo^[10]​^[11]​ del salmo con vocales, junto con el texto en griego koiné de la Septuaginta ^[12]​ y la traducción al español de la Versión del Rey Jacobo. Tengase en cuenta que el significado puede diferir ligeramente entre estas versiones, ya que la Septuaginta y el texto masorético provienen de tradiciones textuales diferentes. ^{[«note» 1]}​ En la Septuaginta, este salmo está numerado como Salmo 33.

El Salmo 34 se distingue por su tono individual y experiencial, en contraste con el llamado colectivo del Salmo 33. En esta composición, una persona particular eleva su alabanza a Dios, destacando su protección sobre los justos. La afirmación de que "los ojos del Señor" velan sobre ellos (v. 16) se relaciona con otros pasajes que subrayan la vigilancia y guía divina. El salmo presenta una estructura alfabética similar a la del Salmo 25, con una conexión temática evidente: mientras en Sal 25 se declara que "el Señor es bueno" (v. 8), aquí se invita a experimentar esa bondad directamente mediante el mandato de "gustar y ver qué bueno es el Señor" (v. 9). Este salmo forma parte de una secuencia en la que se manifiestan diversos aspectos de la bondad divina: justicia (Sal 26), protección (Sal 27), refugio (Sal 28), poder comunicativo (Sal 29), capacidad de curación (Sal 30), fidelidad frente a la persecución (Sal 31), perdón (Sal 32) y providencia creadora (Sal 33).^[14]​

El desarrollo del salmo comienza con una proclamación de alabanza y una invitación a los humildes para que se unan en esa acción (vv. 2-4). A continuación, el salmista narra su experiencia personal de haber sido escuchado y salvado por el Señor (vv. 5-7), lo que da paso a una exhortación a confiar en Dios y temerle con reverencia (vv. 8-11). Posteriormente, adopta el rol de sabio que instruye en la vida recta y en el temor del Señor (vv. 12-15). El texto prosigue con la afirmación de que Dios observa y responde a los justos (vv. 16-17), se muestra cercano a los quebrantados de corazón y salva a los atribulados (vv. 18-19). Finalmente, se expone un contraste entre el destino del justo, preservado por el Señor, y el del malvado, víctima de su propia iniquidad (vv. 20-23). En la tradición cristiana, este salmo ha sido interpretado como portador de una sabiduría encarnada en Cristo o en la Virgen María, cuyas palabras y acciones reflejan la fidelidad y justicia divinas (cf. Lc 1,46-55).^[15]​

El Salmo 34 habla siempre del Señor en tercera persona, sin dirigirse a Él directamente. El salmista se refiere al Dios de Israel, reconocido por sus obras en la historia del pueblo y en el culto del Templo. Ahora, esa grandeza la ha vivido en su propia experiencia, especialmente en momentos de tribulación, y da testimonio de ella. Desde la fe cristiana, se ve con más profundidad cómo actúa Dios en el interior de la persona. El salmo emplea un lenguaje militar al mencionar al “ángel del Señor” que protege a los que temen a Dios (v. 8), en alusión a intervenciones divinas como las del Éxodo. Esta imagen muestra que Dios sigue socorriendo activamente a su pueblo.

El versículo 11 habla del destino de los “ricos”, según la versión griega, aunque en hebreo puede referirse a “leones”. Esta imagen encuentra eco en el cántico de María: “A los ricos los despidió vacíos”. En ambos casos, se confirma que Dios favorece a los humildes y deja sin su gracia a quienes se bastan a sí mismos. El salmista se presenta como maestro de sabiduría (v. 12), algo poco común en un salmo de alabanza. Enseña cómo vivir bien: hablar con rectitud, apartarse del mal, hacer el bien y buscar la paz (vv. 13-15). Estas enseñanzas fueron citadas literalmente en la primera carta de Pedro (1 P 3,8-12) como modelo de conducta cristiana. Corresponden a la actitud de los que Jesús llama “bienaventurados” por buscar la paz (Mt 5,9).^[16]​

El Salmo 34 muestra que el bienestar del justo no depende solo de su buena conducta, sino de la acción del Señor, que escucha y libera al que clama a Él (vv. 16-17). La justicia, por tanto, no garantiza el éxito por sí sola; lo esencial es confiar en Dios con humildad y arrepentimiento. El justo se define no solo por hacer el bien (vv. 13-15), sino por volver al Señor desde el corazón. En contraste, los malvados quedan fuera de su protección y son entregados a su condena (v. 22). El versículo 23, aunque no sigue el orden alfabético, comienza con la letra «p», como en Sal 25,22. Esta letra cierra la raíz hebrea *’lp* (“enseñar”), lo que refuerza su carácter de conclusión y resumen del salmo: Dios salva a sus siervos y protege a quienes confían en Él. El mensaje es claro: la mayor sabiduría es recurrir siempre al Señor. El salmo es, en el fondo, una oración de confianza.^[17]​

El Señor está cerca. Nada os preocupe: el Señor está siempre cerca de los que lo invocan sinceramente, es decir, de los que acuden a Él con fe recta, esperanza firme y caridad perfecta; Él sabe, en efecto, lo que vosotros necesitáis ya antes de que se lo pidáis; Él está siempre dispuesto a venir en ayuda de las necesidades de quienes lo sirven fielmente. Por ello, no debemos preocuparnos desmesuradamente ante los males que pudieran sobrevenirnos, pues sabemos que Dios, nuestro defensor, no está lejos de nosotros, según aquello que se dice en el salmo: El Señor está cerca de los contritos de corazón, salva a los de espíritu abatido. Muchas son las aflicciones del justo, pero el Señor lo libra de todas. Si nosotros procuramos observar lo que Él nos manda, Él no tardará en darnos lo que prometió.^[18]​

• Se recita en su totalidad durante Pesukei Dezimra en Shabat , Festividades judías y Hoshaná Rabá.^[19]​
• El versículo 4 se recita cuando el rollo de la Torá se saca del Hejal.^[20]​
• Los versículos 10-11 son parte del párrafo final de Birkat Hamazon .^[21]​
• Los versículos 14-15 forman la base de parte del párrafo final de la Amidá .^[22]​

Algunos versículos del Salmo 34 se mencionan en el Nuevo Testamento :

• El versículo 8 es citado por San Pedro en 1 Pedro 2, 3.
• Los versículos 12-16 se citan en 1 Pedro 3, 10-12.
• El versículo 18 está parafraseado en Mateo 5, 3 .^[23]​
• Se alude al versículo 20 en el Evangelio según Juan ( Juan 19, 36 ).^[24]​

De acuerdo con la Regla de San Benito, de alrededor de 530, este salmo se rezaba tradicionalmente en los oficios matutinos de los lunes en los monasterios.^[25]​^[26]​^[27]​

Actualmente, en la Liturgia de las Horas, el Salmo 34 se recita el sábado de la primera y tercera semana y para las celebraciones santas del tiempo ordinario. A menudo se lleva a la liturgia de la iglesia como un salmo responsorial.^[28]​

1. ↑ Una traducción de 1917 directamente del hebreo al inglés realizada por la Jewish Publication Society se puede encontrar aquí o _A_New_Translation_(JPS_1917)&lang=bi aquí, y una traducción de la Septuaginta directamente del hebreo por L. C. L. Brenton se puede encontrar net/elpenor/greek-texts/septuagint/chapter.asp?book=24&page=33 aquí. Ambas traducciones son de dominio público.

• HE in Hebrew and English - Mechon-mamre
• KJV King James Bible - Wikisource
• Registro de una tonada lenta a versos 12-14.