Este capítulo fue escrito originalmente en el idioma hebreo. Está dividido en 27 versículos.

Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo en hebreo son de la tradición del Texto Masorético, que incluye el Códice de Jerusalén (895), el Códice de Alepo (siglo X) y el Códice de Leningrado (1008).^[6]​ Se encontraron fragmentos que contienen partes de este capítulo en hebreo entre los Rollos del Mar Muerto, incluido el 4Q51 (4QSam^a; 100-50 a. C.) con los versículos 3-4, 9-10 y 12 existentes.^[7]​^[8]​^[9]​^[10]​

Entre los manuscritos antiguos existentes de una traducción al griego koiné conocida como la Septuaginta (originalmente realizada en los últimos siglos a. C.) se encuentran el Códice Vaticano (B; ${\displaystyle \ ara{G}}$ ^B; siglo IV) y el Códice Alejandrino (A; ${\displaystyle \ ara{G}}$ ^A; siglo V).^[11]​^[13]​

• Betel
• Guibeá
• Guilgal
• Mizpa
• Ramá
• Tabor

La unción de Saúl, realizada por Samuel bajo la dirección de Dios, distinguió al rey del resto del pueblo como «ungido del Señor» (cf. 1 Samuel 12:3, 1 Samuel 12:5, etc.), y lo santificó como נגיד, «nagid», que significa «príncipe» o «gobernante» (también «capitán», «líder» o «comandante»).^[14]​

Entonces Samuel tomó una redoma de aceite y se la derramó sobre la cabeza, y lo besó y dijo: «¿No es porque el Señor te ha ungido comandante sobre Su herencia?»^[15]​

• «Frasco de aceite» (KJV: «ampolla de aceite»): no se utiliza un «cuerno de aceite» como en los casos de David y Salomón (cf. 1 Samuel 2:10), solo otro rey, Jehú, fue ungido como Saúl, y de manera similar, aunque también iniciados por YHWH, sus reinados estuvieron lejos de ser ideales.^[16]​
• «Herencia»: según el Texto Masorético, el Targum y la Vulgata, mientras que la Septuaginta tiene «pueblo de Israel; y gobernarás al pueblo del Señor», seguido en la Septuaginta y la Vulgata con «Y librarás a su pueblo de las manos de sus enemigos que los rodean. Y esto te será señal de que Dios te ha ungido como príncipe."^[17]​

Esta sección puede considerarse la continuación de la narración en 1 Samuel 8:1-22 de que la asamblea previamente disuelta fue convocada de nuevo en este momento para nombrar un rey.^[18]​ Samuel comenzó diciendo un oráculo de juicio (versículos 17-19) de que el pueblo había elegido rechazar a Dios y elegir a un rey, a pesar de la continua protección de Dios y su capacidad para liberarlos.^[18]​ La elección por sorteo se utilizó en otras ocasiones para encontrar a un delincuente oculto (Josué 7; 1 Samuel 14:38-44), pero esta vez es para confirmar que Saúl fue la elección de Dios, que también fue aclamado por la estatura de Saúl (versículos 21b-27; cf. 1 Samuel 9:2).^[18]​ El descontento de YHWH con la petición del pueblo de tener un rey no invalidó la elección de Saúl.^[18]​ La aclamación pública de Saúl (versículo 24), un elemento importante en la instalación de un rey (cf. 1 Reyes 1:25, 34, 39; 2 Reyes 11:12), fue seguida por la lectura de los derechos y deberes de la realeza (cf. 1 Samuel 8:11-18; Deuteronomio 17:18-20), estableciendo la «subyugación de la monarquía a la autoridad profética».^[18]​

Y Samuel dijo a todo el pueblo: «¿Véis al que el Señor ha elegido, que no hay nadie como él entre todo el pueblo?»

Entonces todo el pueblo gritó y dijo: «¡Larga vida al rey!»^[19]​

• «Larga vida al rey»: del hebreo que significa «Que viva el rey».^[20]​

Entonces Samuel explicó al pueblo el funcionamiento del reino, lo escribió en un libro y lo guardó ante el Señor. Y Samuel despidió a todo el pueblo, cada uno a su casa.^[21]​

• «La manera del reino»: probablemente se refiere a las regulaciones relacionadas con la realeza dadas a Moisés en Deuteronomio 17:14-20. ^[22]​

Pero algunos hombres inútiles dijeron: «¿Cómo puede salvarnos este hombre?» Y lo despreciaron y no le trajeron ningún presente. Pero él guardó silencio.^[23]​

• «Gente sin valor» (KJV: «hijos de Belial»): literalmente «hijos de inutilidad» (cf. 1 Samuel 2:12).^[24]​
• «Guardó silencio»: o «Saúl guardó silencio». Septuaginta añade «después de aproximadamente un mes» después de esta declaración, lo que se apoya en una corrección a mano de un manuscrito entre los Rollos del Mar Muerto. ref [b] en 1 Samuel 10:27 en NET Bible</ref>

Hay una variación textual entre el versículo 27 y el capítulo 11 que se encuentra en el Rollo de Samuel, uno de los Rollos del Mar Muerto. El texto masorético tiene una transición algo abrupta entre 10:27 y 11:1, que cambia de tema para discutir las acciones de Nahash de Amón. La versión de los Rollos del Mar Muerto incluye cuatro frases que presentan a Nahash oprimiendo a las tribus judías cercanas. Además, la obra del historiador Josefo, Antigüedades judías, presenta una frase muy similar que parece ser una paráfrasis del mismo material. No está claro si las formas más antiguas del texto carecían de la sección, y un escriba la añadió a la versión de los Rollos del Mar Muerto como puente, o si ocurrió lo contrario y un error de escriba dejó de copiar la sección para las copias que más tarde se convertirían en la base del texto masorético. Si tal error ocurrió, aparentemente sucedió lo suficientemente pronto como para afectar también a la traducción griega de Samuel en la Septuaginta. ^[25]​

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• Partes bíblicas relacionadas: 1 Samuel 2, 1 Samuel 8, 1 Samuel 9, 1 Samuel 11

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• Traducciones judías:
  • Samuel I – I Samuel – Capítulo 10 (Judaica Press). Texto hebreo y traducción al inglés [con el comentario de Rashi] en Chabad.org
• Traducciones cristianas:
  • 1 Samuel capítulo 10. Bible Gateway