El escenario histórico de este Salmo, como se da en su título, es la huida de David a Gat registrada en I Samuel 21: 10-15 .  Es una oración pidiendo ayuda contra los enemigos, atribuida a los ritos reales, como lo indica la interpretación de los 'pueblos' en el versículo 7 como enemigos extranjeros, las referencias a la guerra nacional en los versículos 1-2, 9, así como los votos y las ofrendas de agradecimiento (versículo 12) que son particularmente adecuados para un rey, y también las referencias a la "muerte" y la "luz de la vida" (versículo 13) vinculadas a la imaginería real.^[2]​^[3]​^[4]​^[5]​

La siguiente tabla muestra el texto en hebreo^[6]​^[7]​ del salmo con vocales, junto con el texto en griego koiné de la Septuaginta^[8]​ y la traducción al español de la Biblia del Rey Jacobo. Tenga en cuenta que el significado puede diferir ligeramente entre estas versiones, ya que la Septuaginta y el texto masorético provienen de tradiciones textuales diferentes.^{[note 1]}​ En la Septuaginta, este salmo está numerado como Salmo 55.

El Salmo 56 retoma la súplica del anterior (Sal 55), intensificándola mediante la petición de misericordia (v. 2), mientras reafirma la confianza proclamada al final del salmo precedente. Esta estructura vincula la oración con una confesión de fe en la protección divina frente a la hostilidad humana (vv. 4-5.12). El contenido responde a la experiencia de un hombre acosado, cuya súplica inicial (vv. 2-3) se transforma en declaración de confianza (vv. 4-5), seguida por una exposición de la amenaza de los enemigos (vv. 6-7), la invocación del auxilio divino en medio del sufrimiento (vv. 8-9), y la afirmación renovada de que, al confiar, no teme al hombre (vv. 10-12). La conclusión (vv. 13-14) recoge el cumplimiento de las promesas hechas a Dios, como respuesta al auxilio ya concedido. La organización literaria encierra toda la oración entre la súplica inicial y la acción de gracias final, articulada por un estribillo de confianza (vv. 5.11-12). El título que encabeza el salmo lo sitúa en el contexto de la estancia de David en territorio filisteo, aunque el relato histórico presenta matices distintos; la mención responde a una tradición que vincula la oración con situaciones de persecución, sin limitar su interpretación a un episodio concreto. La perspectiva creyente reconoce en esta plegaria un testimonio de fe inquebrantable, análogo al que expresa la afirmación paulina de que ninguna fuerza puede separar al justo del amor de Dios (Rm 8,35-39).^[10]​

En el contexto del Salmo 56, la expresión «un hombre» adquiere un sentido representativo de la fragilidad humana en contraste con la soberanía de Dios, como queda evidenciado en los versículos 5-12. La insistencia en la hostilidad permanente —expresada por la fórmula «todo el día» (vv. 2, 3, 6)— subraya la continuidad de la amenaza, agravada por la acción concertada de muchos (vv. 3, 7). Sin embargo, la fuerza de los adversarios queda neutralizada por la confianza del justo en Dios, quien garantiza la salvación a quienes esperan en su palabra. «Alabar la palabra» (v. 5) implica no solo una actitud de gratitud, sino también una adhesión confiada a la promesa divina, en línea con la teología del Salmo 50,15. Esta declaración de fe, sintetizada en el versículo 5, reaparece casi textualmente en Salmo 118,6, y es citada en Hebreos 13,6 como fundamento de la exhortación a la confianza cristiana y al desapego de los bienes materiales. La figura de los enemigos permanece anónima, pero sus intenciones quedan retratadas como resultado de una corrupción interior (v. 6), cuyo efecto se manifiesta de manera creciente en el plano externo (v. 7), revelando una progresión del mal desde el corazón hasta la acción.^[11]​

En el versículo 8 del Salmo 56, el salmista dirige una imprecación contra sus enemigos con una fórmula propia de los juicios divinos sobre los pueblos gentiles, invocando el castigo como expresión de justicia. Paralelamente, en el versículo 9, afirma su convicción de estar bajo la mirada protectora de Dios. La expresión «errante» evoca la figura del peregrino, vinculada a la historia de los patriarcas según Deuteronomio 26,5, y sitúa al salmista en continuidad con esa experiencia de provisionalidad acompañada por la fidelidad divina. Las imágenes del «odre» que recoge las lágrimas y del «libro» en que se consigna la vida remiten a un Dios que no olvida el sufrimiento del justo ni es indiferente a su destino. Agustín de Hipona interpreta estos versículos como una exhortación a la oración constante:^[12]​

Lejos, pues, de nosotros la oración con vana palabrería; pero que no falte la oración prolongada, mientras persevere ferviente la atención. Hablar mucho en la oración es como tratar un asunto necesario y urgente con palabras superfluas. Orar, en cambio, prolongadamente es llamar con corazón perseverante y lleno de afecto a la puerta de aquel que nos escucha. Porque, con frecuencia, la finalidad de la oración se logra más con lágrimas y llantos que con palabras y expresiones verbales. Porque el Señor recoge nuestras lágrimas en su odre y a él no se le ocultan nuestros gemidos, pues todo lo creó por medio de aquel que es su Palabra, y no necesita las palabras humanas.^[13]​

El salmista anticipa la dispersión de sus enemigos porque Dios no los protege. En cambio, se apoya en su fe en el Señor, el Dios que ha hecho alianza con su pueblo y le ha hablado (v. 11). Afirma que ya se siente salvado y, por eso, reconoce que debe cumplir lo prometido. Para él, vivir es estar con Dios: la muerte es quedar fuera de su presencia, mientras que la «luz de los vivientes» es signo de vida en comunión con Él.^[14]​

Tradicionalmente cerca de las abadías,^[15]​ este salmo encontró su lugar en los maitines del martes, según la regla de San Benito fijada en torno al 530^[16]​  .^[17]​

En la Liturgia de las Horas actual , el Salmo 56 se canta o recita el jueves de la segunda semana  en el servicio del mediodía.^[18]​

1. ↑ Una traducción de 1917 de la Jewish Publication Society of America directamente del hebreo al inglés realizada por la Jewish Publication Society se puede encontrar aquí o aquí, y una traducción de 1844 directamente de la Septuaginta por L. C. L. Brenton se puede encontrar aquí. Ambas traducciones son de dominio público.

1. ↑ El original hebreo proviene del sitio Sefarim, el rabinato principal de Francia.
2. ↑ La traducción de Louis Segond está disponible en Wikisource, al igual que otras traducciones de la Biblia  [ archivo ] en francés.
3. ↑ La traducción de la Vulgata está disponible en Latin Wikisource .
4. ↑ Breviario monástico Salterio Latin-frnçais , p. 207, 1938/2003
5. ↑ Regla de San Benito , traducción de Prosper Guéranger , p. 46, Abadía de Saint-Pierre de Solesmes , reimpresión 2007
6. ↑ "    "  [ Archivo ] , en abbaye-montdescats.fr (consultado el 1 er de abril de 2021 ) .
7. ↑ El ciclo principal de oraciones litúrgicas tiene lugar durante cuatro semanas.

Hay muchos escritores que han comentado los Salmos. Estas son algunas de las obras más famosas, enumeradas en orden cronológico:

• Comentarios sobre los Salmos , de Hilario de Poitiers , iv ^ª  siglo , París, Editions du Cerf , 2008, colección de fuentes Cristiano N.º 515,
• Comentarios sobre los Salmos , de San Juan Crisóstomo , iv ^ª  siglo ,
• Discurso sobre los Salmos , de San Agustín , iv ^ª  Siglo , 2 vols., Colección "La sabiduría cristiana", Editions du Cerf,
• Sefer Tehilim a Rashi , xi ^º  siglo ,
• Comentario sobre los Salmos , de Juan Calvino , 1557,
• Comentario judío sobre los salmos , de Emmanuel, Éditions Payot , 1963.
• Psalmus Hungaricus (1923, Zoltán Kodály )

• Salmo 56 en hebreo e inglés - Mechon-mamre
• Salmo 56 Biblia del Rey Jacobo - Wikisource