El Salmo 55 es similar al Salmo 41 especialmente al Salmo 41: 9: "Incluso mi amigo íntimo en quien confiaba, que comía mi pan, ha levantado contra mí su calcañar" ( ESV ).^[3]​

La introducción al salmo lo identifica como un 'Maskil' (pieza instructiva) y lo asocia con David .  El autor anónimo pudo haber sido un israelita que vivía en una ciudad extranjera, y el falso amigo podría ser otro israelita que viviera allí. Esta interpretación puede considerarse especialmente plausible si la segunda parte del versículo 24 se traduce como "hombres de ídolos y figurillas", como sugiere Hermann Gunkel , en lugar de "hombres de sangre y traición".^[4]​

Jerónimo , en la Vulgata , tituló este salmo Vox Christi adversus magnatos Judaeorum et Judam traditorem , que significa La voz de Cristo contra los jefes de los judíos y el traidor Judas .^[5]​

El salmista se ve expuesto a una hostilidad masiva y se vuelve a Dios de quien solo espera ayuda. En el versículo 14f se queja (similar al Salmo 41,10 EU ) de que incluso los amigos cercanos lo traicionan, lo que lo lastima  aún más que los ataques de sus enemigos. Finalmente se da cuenta de que no, como todavía ocurre en los versículos 7 y siguientes. resonancia, el vuelo es la salida, pero sólo el volverse hacia Dios.^[6]​

Según el número griego de la Septuaginta , que también se usa en la Vulgata latina , el salmo lleva el número 54.

El salmo muestra claros paralelos con el Salmo 64 .

El salmo se puede dividir en tres secciones, que Alexander Kirkpatrick en su comentario de 1901 identificó con los temas de desesperación, indignación y confianza:

1. La primera sección (versículos. 1-8) comienza con un llamado desesperado a Dios por liberación (vss. 1-3) y luego se lanza a una descripción de la angustia del salmista y su deseo de paz.^[7]​
2. Los versículos 9-15 son una denuncia estridente de los enemigos del autor, especialmente de un individuo descrito como "mi igual" y "mi amigo familiar" que se ha vuelto contra el salmista (versículos. 12-14).  Esta segunda sección se cierra con el deseo de que los enemigos del hablante sean tragados vivos en el Sheol , una posible alusión al destino de Coré .^[8]​
3. La sección final (versículos. 16-23) es una meditación confiada sobre la justicia de Dios. El salmista está seguro de que Dios lo salvará y destruirá a los impíos.^[9]​

No está claro si el salmo fue escrito por un solo autor o no.  Algunos estudiosos sugieren que los versículos 12-14, 20-21 y 22 son fragmentos de un autor diferente que se insertaron en el texto del salmo original.^[10]​

En un artículo de 1999, Ulrike Bail utilizó métodos interpretativos intertextuales para leer el salmo como una referencia a la violación de Tamar .^[11]​

De la mano del Bautista de Nuremberg y cantante principal Jörg Schechner (1500-1572) ha sobrevivido una copia. Otro ejemplo se puede encontrar en los Salmos de Wachtendonck .^[12]​

El versículo 23 es ampliamente aceptado en la coral de Georg Neumark " Quién solo deja que Dios gobierne ", de Crato Bütner o se cita en Elias en el cuarteto de Mendelssohn (" Arroja tu preocupación al Señor "). El contrafactor de Claudin de Sermisy “Jacta tuam curam super” está dedicado a la versión Vulgata.^[13]​

El salmo se divide en tres secciones. En un comentario que escribió en 1901, Alexander Kirkpatrick nombró los temas de las secciones: desesperación, indignación y confianza, respectivamente. La primera sección (versículos 1-8) comienza con un llamado desesperado a Dios por liberación (vv 1-3), luego el salmista describe su ansiedad y su deseo de paz. Los versículos 9 al 15 son una vehemente denuncia de los enemigos del autor, en particular de un individuo, descrito como "mi igual" y "mi amigo", que se volvió contra el salmista (versículos 12-14). Esta segunda sección termina con el deseo del narrador de que sus enemigos sean devorados vivos en el Seol. La última sección (versículos 16-23) es una meditación confiada sobre la justicia de Dios. El salmista está seguro de que Dios lo salvará y destruirá a los malvados .^[14]​

La siguiente tabla muestra el texto en hebreo^[15]​^[16]​ del salmo con vocales, junto con el texto en griego koiné de la Septuaginta ^[17]​ y la traducción al español de la Biblia del Rey Jacobo. Tenga en cuenta que el significado puede diferir ligeramente entre estas versiones, ya que la Septuaginta y el texto masorético provienen de tradiciones textuales diferentes. ^{[«note» 1]}​ En la Septuaginta, este salmo está numerado como Salmo 54.

El Salmo 55 presenta una meditación profunda sobre la traición, la angustia y la confianza en Dios. A los enemigos externos, designados como “soberbios” en el Salmo 54,5, se suma ahora la figura del “amigo” traidor (vv. 13-15), lo cual intensifica el sufrimiento del orante. Esta traición cercana recuerda la censura divina en Salmo 50,19-20 contra el que conspira contra su hermano, y se personaliza ahora en la experiencia del salmista (v. 22). Esta figura traicionera se asocia con la del hombre de lengua pérfida descrito en Salmo 52,5. La destrucción divina anunciada en Salmo 50,22 y solicitada en Salmo 54,7 se concreta en el Salmo 55 (vv. 16, 24), completando así un desarrollo progresivo del tema del mal y del juicio divino.

La estructura del salmo se organiza en torno a un movimiento interno de súplica, lamento y confianza. Comienza con una invocación a Dios (vv. 2-3a), seguida por la descripción de la opresión sufrida (vv. 3b-6). El deseo de huir a un lugar de reposo (vv. 7-9) revela el anhelo de escapar de la violencia circundante. Posteriormente, se eleva una súplica para que Dios disperse a los enemigos (vv. 10-12). El punto culminante del dolor se encuentra en la denuncia de la traición de un amigo íntimo (vv. 13-15), lo cual provoca una imprecación contra los traidores (v. 16). El salmista retoma entonces su actitud de oración constante y de confianza en la intervención divina (vv. 17-20), describe la perfidia de sus enemigos (vv. 21-22), e invita a confiar en el Señor (v. 23). El salmo concluye reafirmando esa confianza (v. 24), cerrando el ciclo iniciado con la petición inicial (v. 2). El cambio frecuente de interlocutor —de Dios, a los enemigos, a sí mismo y al lector— refleja la agitación emocional del orante.

Desde una perspectiva cristiana, el sufrimiento expresado en este salmo se interpreta como una anticipación del padecimiento de Jesucristo. La traición del “compañero y confidente” (v. 14) se ve reflejada en la figura de Judas Iscariote. Como el salmista, Jesús también dirigió súplicas a Dios en medio de su angustia y enseñó la necesidad de orar sin cesar, en sintonía con el testimonio del salmo (v. 18).^[19]​

En los versículos 2 y 3 del Salmo 55, el salmista emplea cuatro verbos de súplica consecutivos: «escucha», «no te escondas», «atiéndeme», «respóndeme». Esta secuencia directa y apremiante refleja la intensidad de su oración y el desespero que lo embarga. No se trata de una petición serena, sino de un clamor urgente ante una situación de gran angustia. El versículo 4 identifica la causa concreta de esta aflicción: “a causa del grito del enemigo, por la opresión del malvado”. No se trata de un temor vago, sino de una amenaza real y directa. Los versículos 5 y 6 describen los efectos internos de esta presión: “Mi corazón se estremece dentro de mí, me asaltan terrores de muerte. Miedo y temblor me invaden, y me embarga el espanto”. El salmista experimenta síntomas físicos y emocionales del miedo: palpitaciones, temblores, pavor.

En el versículo 7 expresa su deseo de huir: “¡Quién me diera alas como de paloma, para volar y descansar!”. Esta imagen indica una desesperación que lo lleva a querer escapar, incluso al precio de alejarse del Templo, centro de la presencia de Dios. En el contexto del Salmo 11,1, huir equivale a abandonar la confianza en Dios, por lo que este deseo no es neutro, sino dramático.

«Ambas virtudes, escribe, son de hecho como dos alas de oro por medio de las cuales un alma llamada a la santidad asciende segura a lo alto del cielo. Sin duda el escritor inspirado cantó sobre ellas: ¿Quien me diese alas, como a la paloma, para volar —se entiende por el camino de la práctica— y, después, encontrar descanso por el camino de la contemplación y la humildad?.^[20]​

El salmista expresa un profundo anhelo de huida, considerando preferible el exilio a la permanencia en una ciudad sumida en el conflicto y la traición. La descripción del entorno urbano sugiere un contexto posterior al retorno del destierro babilónico, posiblemente vinculado a las tensiones sociales y económicas documentadas en fuentes como Nehemías 5,1-5. La angustia personal alcanza su punto culminante cuando quien en el pasado compartía con él la intimidad del culto en el Templo se convierte en enemigo. La invocación de un castigo divino evoca el destino de los rebeldes que se opusieron a Moisés en el desierto, según el Libro de los Números 16,30-33, configurando así un paralelo entre la traición presente y la sublevación antigua contra el orden sagrado.^[21]​

La mención de los tres momentos de oración (v. 18), en consonancia con la práctica descrita en Daniel 6,11, simboliza una actitud de súplica ininterrumpida. El verso siguiente (v. 19) anticipa la liberación como una realidad ya asegurada, revelando la convicción del salmista en la eficacia de la oración. La descripción de los enemigos pone de relieve su hipocresía: aunque utilizan palabras suaves, su conducta es violenta; carecen de temor de Dios y de lealtad hacia los hombres (vv. 21-22). La exhortación final puede entenderse como una autoamonestación, una voz interior inspirada o incluso un oráculo sacerdotal. Se presenta como un mensaje de confianza en la acción divina, subrayando que Dios no abandona para siempre, incluso en medio de la prueba.^[22]​

Paradoja: desde que me decidí a seguir el consejo del Salmo: arroja sobre el Señor tus preocupaciones, y Él te sostendrá, cada día tengo menos preocupaciones en la cabeza… Y a la vez, con el trabajo oportuno, se resuelve todo, ¡con más claridad!^[23]​

• El versículo 14 se encuentra en Pirkei Avot Capítulo 6, no. 3.^[24]​
• El versículo 19 se encuentra en las oraciones recitadas después de Motzei Shabat Maariv .^[25]​
• El versículo 24 se encuentra en Pirkei Avot Capítulo 5, no. 22.^[24]​^[26]​

El versículo 22 se cita en la Primera epístola de Pedro 5: 7 .

• El texto fue musicalizado por Felix Mendelssohn en 1844.^[27]​
• El compositor checo Antonín Dvořák puso música a los versículos 1-8 en sus Canciones bíblicas (1894).
• El compositor húngaro Zoltán Kodály estableció el Salmo 55 en 1923 con interpolaciones y extensiones de dolor y lamentación llenas de asociaciones históricas para el pueblo húngaro a la paráfrasis del poeta del siglo XVI Mihály Vég  [ hu ] . Este es el Psalmus Hungaricus, op. 13 .ç^[28]​

1. ↑ Una traducción de 1917 de la Jewish Publication Society of America directamente del hebreo al inglés realizada por la Jewish Publication Society se puede encontrar aquí o _A_New_Translation_(JPS_1917)&lang=bi aquí, y una traducción de 1844 directamente de la Septuaginta por L. C. L. Brenton se puede encontrar net/elpenor/greek-texts/septuagint/chapter.asp?book=24&page=54 aquí. Ambas traducciones son de dominio público.

Hay muchos escritores que han comentado los Salmos. Estas son algunas de las obras más famosas:

• Dahood, Mitchell ,  , Garden City, Nueva York, Doubleday & Company, coll.  "  Serie Bíblica Anchor  ",1966
• Kirkpatrick, AF , , Cambridge University Press , coll.  "La Biblia de Cambridge para escuelas y universidades",1901
• Rhodes, Arnold B. ,  , Richmond, Virginia, John Knox Press, coll.  "Comentario bíblico del laico",1960

• Comentarios sobre los Salmos , de Hilario de Poitiers , iv ^ª  siglo , París, Editions du Cerf , 2008, colección de fuentes Cristiano Nº 515,
• Comentarios sobre los Salmos , de San Juan Crisóstomo , iv ^ª  siglo ,
• Discurso sobre los Salmos , de San Agustín , iv ^ª  Siglo , 2 vols., Colección "La sabiduría cristiana", Editions du Cerf,
• Sefer Tehilim a Rashi , xi ^º  siglo ,
• Comentario a los Salmos (hasta el Salmo 54), de Santo Tomás de Aquino , 1273, Éditions du Cerf, 1996
• Comentario sobre los Salmos , de Juan Calvino , 1557,
• Comentario judío sobre los salmos , de Emmanuel, Éditions Payot , 1963.

• Fianza, Ulrike (1999). "El aliento después de la coma, el salmo 55 y la violencia contra la mujer". Revista de religión y abuso . 1 (3): 5–18. doi : 10.1300 / J154v01n03_02 .
• Dahood, Mitchell (1966). Salmos I: 1-50 . Anchor Bible Series . Garden City, Nueva York: Doubleday & Company. ISBN 9780385027656.
• Humano, DJ (1997). "Un análisis histórico-tradicional del Salmo 55" (PDF) . Verbum et Ecclesia . 18 (2): 267–279. doi : 10.4102 / ve.v18i2.562 . hdl : 2263/15581 . ISSN  2074-7705 .
• Kirkpatrick, AF (1901). El Libro de los Salmos . La Biblia de Cambridge para escuelas y universidades. Prensa de la Universidad de Cambridge.
• Limburgo, James (2000). Salmos . Prensa de Westminster John Knox. ISBN 978-0-664-25557-2.
• Kraus, Hans-Joachim (1993). Salmos 1-59: Un comentario continental . Fortress Press. ISBN 978-1-4514-0936-9.
• Rhodes, Arnold B. (1960). El Libro de los Salmos . El comentario bíblico del laico. Richmond, Virginia: John Knox Press. ISBN 9780804230094.
• Scherman, Nosson; Zlotowitz, Meir (1986). Sidur: El Sidur completo de ArtScroll - Ashkenaz . Publicaciones de la Mesorah. ISBN 978-0-89906-661-5.

• Salmo 55 en hebreo e inglés - Mechon-mamre
• Piezas con texto del Salmo 55 : Partituras del Proyecto Biblioteca Internacional de Partituras Musicales
• Salmo 55 : partituras gratuitas en la Choral Public Domain Library (ChoralWiki)
•   Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Salmo 55.
•   Wikisource contiene obras originales de o sobre Psalm 55.
• HE in Hebrew and English – Mechon-mamre
• Partituras libres de Pieces with text from Psalm 55 en el Proyecto Biblioteca Internacional de Partituras Musicales (IMSLP).
• Text of Psalm 55 according to the 1928 Psalter
• Psalm 55 – Trusting God Against a Treacherous Enemy text and detailed commentary, enduringword.com
• United States Conference of Catholic Bishops, For the leader. On stringed instruments. A maskil of David. / Listen, God, to my prayer; do not hide from my pleading text and footnotes, usccb.org
• Psalm 55:1 introduction and text, biblestudytools.com
• Psalm 55 / Refrain: Cast your burden upon the Lord and he will sustain you. Church of England
• Psalm 55 at biblegateway.com
• Charles H. Spurgeon: Psalm 55 detailed commentary, archive.spurgeon.org
• «Hymns for Psalm 55». hymnary.org. Consultado el 30 de abril de 2020. 
• «What is the REAL Meaning of Psalm 55:22?». whenyouneedgod.com.