La siguiente tabla muestra el texto en hebreo^[2]​^[3]​ del Salmo con vocales, junto con el texto en griego koiné de la Septuaginta^[4]​ y la traducción al español de la Biblia del Rey Jacobo. Tenga en cuenta que el significado puede diferir ligeramente entre estas versiones, ya que la Septuaginta y el texto masorético provienen de tradiciones textuales diferentes.^{[note 1]}​ En la Septuaginta, este salmo está numerado como Salmo 124.

1. Los que confían en el Señor serán como el monte Sión, que no puede ser removido, sino que permanece para siempre.
2. Como las montañas están alrededor de Jerusalén, así el Señor está alrededor de su pueblo desde ahora y para siempre.
3. Porque la vara de los impíos no descansará sobre la suerte de los justos; no sea que los justos extiendan sus manos a la iniquidad.
4. Haz el bien, oh Señor, a los que son buenos y a los que son rectos de corazón.
5. En cuanto a los que se desvían por sus caminos tortuosos, el Señor los llevará junto con los que obran maldad; pero la paz estará sobre Israel.

Tras celebrar la liberación del pueblo en el Salmo 124, el Salmo 125 proclama la confianza y seguridad de los justos en el Señor. El simbolismo del monte Sión, presente desde el inicio, convierte este canto en una expresión adecuada para los peregrinos que llegan a Jerusalén. La configuración geográfica de la ciudad, asentada entre montañas, inspira la certeza de que así como Jerusalén está rodeada de colinas, también el pueblo está protegido por el Señor. El salmo se abre con dos imágenes: la estabilidad del monte Sión como reflejo de la firmeza de quienes confían en Dios (v. 1), y la permanente protección divina que los rodea (v. 2). Luego se afirma que el dominio del impío no se impondrá sobre el justo (v. 3), y concluye con una oración que pide el bien para los justos, la ruina para los malvados y la paz para todo Israel (vv. 4-5). Desde la fe cristiana, esta confianza encuentra plenitud en Cristo, que ha dado solidez a su Iglesia. Ella es la nueva Jerusalén, cuidada con amor por su Esposo, y permanece firme frente a cualquier amenaza, pues las puertas del infierno no prevalecerán contra ella (cf. Mt 16,18).^[5]​

La Iglesia del Señor, edificada sobre la roca apostólica, se mantiene inconmovible entre los escollos del mundo y, apoyada en tan sólido fundamento, persevera firme contra los golpes de las olas bravías. Se ve rodeada por las olas, pero no resquebrajada, y, aunque muchas veces los elementos de este mundo la sacudan con gran estruendo, cuenta con el puerto segurísimo de la salvación para acoger a los fatigados navegantes.^[6]​

La imagen del monte Sión, sólido y estable, sobre el que se asentaba Jerusalén, transmite con fuerza la idea de firmeza. Esa impresión de solidez se convierte en símbolo de la estabilidad interior de quien pone su confianza en el Señor: no se tambalea, permanece firme. Del mismo modo, la cadena montañosa que rodea Jerusalén —constante e inalterable— se utiliza como comparación del cuidado permanente y seguro que Dios ejerce sobre su pueblo. Así, la geografía misma se transforma en lenguaje teológico: lo visible expresa la fidelidad inquebrantable del Señor. La convicción de que el Señor protege a su pueblo (vv. 1-2) se confronta ahora con una realidad difícil: el dominio de un poder extranjero. La expresión «el cetro del impío» (v. 3) alude posiblemente al gobierno de los reyes persas sobre Judá, tras el exilio. Bajo ese dominio, el pueblo se ve expuesto a influencias contrarias a su fe: idolatría, prácticas paganas y modos de vida ajenos a la alianza. Aun así, el salmista sostiene que ese poder no prevalecerá indefinidamente, pues si lo hiciera, incluso los justos podrían verse arrastrados al mal. La oración, entonces, es también un acto de resistencia espiritual y de esperanza en la justicia de Dios.^[7]​

En los últimos versículos del salmo, se eleva una súplica a Dios para que actúe con justicia: que conceda el bien a los que obran rectamente y aparte a los que siguen caminos torcidos. Cada uno es puesto ante la responsabilidad de su conducta. Esta petición refleja una profunda confianza en el juicio del Señor, que no permanece indiferente ante el bien o el mal. La exclamación final —«¡Paz sobre Israel!»— extiende a todo el pueblo el anhelo de prosperidad y bienestar que, en el Salmo 122,6-9, se dirigía particularmente a Jerusalén. Es una invocación que desea la paz como don de Dios para todos los que le son fieles.^[8]​

¿Cuál es esta Sión sino aquella misma que antes se llamaba Jerusalén? Y ella misma era aquel monte al que la Escritura se refiere cuando dice: El monte Sión donde pusiste tu morada; y el Apóstol: Os habéis acercado al monte Sión. ¿Acaso de esta forma se estará aludiendo al coro apostólico, escogido de entre el primitivo pueblo de la circuncisión? Y esta Sión y Jerusalén es la que recibió la salvación de Dios, la misma que a su vez se yergue sublime sobre el monte de Dios, es decir, sobre su Verbo unigénito: a la cual Dios manda que, una vez ascendida la sublime cumbre, anuncie la palabra de salvación.^[9]​

En cuanto a los que se desvían por sus caminos torcidos,

El Señor los alejará

Con los trabajadores de la iniquidad.

¡La paz sea con Israel!^[10]​

Para «caminos torcidos», la Vulgata tiene las palabras «en obligaciones»,^[11]​ traducidas en la Edición Americana de Douay-Rheims 1899 como «como desviarse hacia las obligaciones».^[12]​^[13]​

La oración final por la paz en Israel se repite al final del Salmo 128. Es mejor tomarla como una «cláusula separada», según el Pulpit Commentary.^[14]​

Este salmo se recita en algunas comunidades después de Minjá entre Sucot y Shabat Hagadol.^[15]​

Alrededor del año 530, San Benedicto de Nursia utilizó este salmo para el oficio de Sexta de martes a sábado, después del Salmo 123 y el 124, según la Regla de San Benito.^[16]​^[17]​ Hoy en día se utiliza en la Liturgia de las Horas, recitándose o cantándose en vísperas el lunes de la tercera semana del ciclo litúrgico semanal. Para facilitar la comprensión en la Liturgia de las horas cada salmo tiene un título en rojo (rúbrica) que no forma parte del salmo.^[18]​ El título del Salmo 125 es El Señor vela por su pueblo.

En el Agpeya, el libro de horas de la Iglesia copta, este salmo se reza en el oficio de Vísperas^[19]​ y la segunda vigilia del oficio de medianoche.^[20]​

Heinrich Schütz compuso un arreglo de una paráfrasis métrica en alemán del Salmo 125, «Die nur vertraulich stellen», SWV 230, para el Salterio Becker, publicado por primera vez en 1628.

El versículo 2 fue adaptado a la canción Yerushalayim por el grupo pop ortodoxo Miami Boys Choir.^[21]​

1. ↑ Una traducción de 1917 directamente del hebreo al inglés realizada por la Sociedad Judía de Publicaciones se puede encontrar aquí o aquí, y una traducción de 1844 directamente de la Septuaginta por L. C. L. Brenton se puede encontrar aquí. Ambas traducciones son de dominio público.

•   Wikisource contiene obras originales de o sobre Psalm 125.
•   Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Salmo 125.
• Partituras libres de Pieces with text from Psalm 125 en el Proyecto Biblioteca Internacional de Partituras Musicales (IMSLP).
• Text of Psalm 125 according to the 1928 Psalter
• Psalms Chapter 125 text in Hebrew and English, mechon-mamre.org
• A song of ascents. / Those trusting in the LORD are like Mount Zion text and footnotes, usccb.org United States Conference of Catholic Bishops
• Psalm 125 – As the Mountains Surround Jerusalem enduringword.com
• Psalm 125 / Refrain: Glorious things are spoken of you, / Zion, city of our God. Church of England
• Psalm 125 at biblegateway.com
• Hymnary.org, Hymns for Psalm 125