Summary
El Oficio de Medianoche (Μεσονύκτικον, Mesonýktikon; Eslavo: Полу́нощница, Polúnoshchnitsa; Miezonoptică) es una de las Horas canónicas que componen el ciclo de culto diario en el Rito bizantino. La oficina se originó como una devoción puramente monástica inspirada en el Salmo 118:62, «A medianoche me levanté para darte gracias por los juicios de tu justicia» (LXX),[1] y también por el Evangelio en la Parábola de las diez vírgenes (Matthew 25:1-13).
El nombre del oficio de medianoche a veces se traduce como «Nocturnal», ya que «nocturno» es engañoso, ya que en Occidente «nocturno» se refiere a una división dentro del oficio completamente diferente de maitines. Originalmente, los monjes se levantaban en medio de la noche para cantar alabanzas a Dios. Simeón el Nuevo Teólogo menciona el Salmo 119, un componente significativo del Oficio de Medianoche entre semana, que se reza en privado en las celdas antes de Maitines.[2]
Hoy en día, en la mayoría de los lugares donde se observa el Ciclo Diario, el Oficio de Medianoche se combina con Maitines y la Primera Hora en uno de los tres agregados diarios previstos en el Typikon.[3]
Con respecto al Oficio de Medianoche, San Marcos de Éfeso dice: «El comienzo de todos los himnos y oraciones a Dios es el momento (kairos) de la oración de medianoche. Al levantarnos del sueño para ello, significamos el transporte de la vida del engaño de la oscuridad a la vida que es, según Cristo, libre y brillante, con la que comenzamos a adorar a Dios. Porque está escrito: «El pueblo que estaba sentado en tinieblas vio una gran luz» (Isaiah 9:2 y Matthew 4:16).[4] El tono general del oficio es de penitencia, atenuado por una actitud de esperanza.
En la tradición rusa, el Oficio de Medianoche suele comenzar con la lectura en común de las Oraciones de la Mañana, que de otro modo serían recitadas en privado por los hermanos en sus celdas. Al concluir el Oficio de Medianoche, al igual que al final de las Completas, es tradicional en muchos lugares que todos los presentes veneren los iconos y las reliquias de los santos que se encuentran en el templo (edificio de la iglesia).
En los Libros de Oración griegos, se utiliza una forma modificada del Oficio de Medianoche para las oraciones matutinas de los laicos, mientras que se utiliza una forma modificada de Completas Menores para las oraciones vespertinas.
En el cristianismo ortodoxo oriental y el cristianismo protestante oriental, el oficio se reza a las 12 de la noche, y se conoce como Lilio en las tradiciones siríaca e india; lo rezan todos los miembros de estas confesiones, tanto clérigos como laicos, siendo uno de los siete tiempos fijos de oración.[5][6]
Historia
editarDesde la época de la iglesia primitiva, se ha enseñado la práctica de siete horarios fijos de oración; en la Tradición apostólica, Hipólito instruyó a los cristianos a rezar siete veces al día «al levantarse, al encender la lámpara de la tarde, al acostarse, a medianoche» y «a la tercera, sexta y novena hora del día, que son horas asociadas a la Pasión de Cristo».[7][8][9][10] Con respecto a la oración de medianoche y las abluciones que la preceden, Hipólito escribió:[11]
Alrededor de la medianoche, levántate, lávate las manos con agua y reza. Si estás casado, rezad juntos. Pero si tu cónyuge aún no está bautizado, id a otra habitación a rezar y luego volved a la cama. No dudéis en orar, porque el que ha estado unido en relaciones maritales no es impuro. Los que se han bañado no necesitan lavarse de nuevo, porque son puros. Al recuperar el aliento en la mano y santificarse con la humedad de su aliento, su cuerpo queda purificado, incluso hasta los pies. Porque el don del Espíritu y el derramamiento del bautismo, que proceden del corazón del creyente como de una fuente, purifican al que ha creído. Por eso es necesario orar a esta hora. Porque los ancianos que nos transmitieron la tradición nos enseñaron que a esta hora toda criatura se calla por un breve momento para alabar al Señor. Las estrellas, los árboles y las aguas se detienen por un instante. Toda la hueste de ángeles que le sirven, junto con las almas de los justos, alaban a Dios. Por eso es importante que todos los que creen se aseguren de rezar a esa hora. Testificando esto, el Señor dice así: «He aquí que se oyó un clamor a medianoche, diciendo: «¡He aquí que viene el esposo! ¡Levantaos para recibirlo!»» Y añade, diciendo: «Velad, pues, porque no sabéis cuándo vendrá la hora».[11]
Historia
editarReferencias
editar- ↑ A lo largo de este artículo, se utiliza la numeración de los Salmos de la Septuaginta. Para ver la diferencia entre los dos sistemas de numeración, véase la tabla correspondiente en el artículo, Kathisma.
- ↑ Obispo Hilarión Alfeyev, San Simeón el Nuevo Teólogo y la Tradición Ortodoxa (Oxford University Press, 2000), p. 79.
- ↑ Kovalchuk, Feodor S., Abridged Typicon, 2.ª ed. (St. Tikhon's Seminary Press, South Canaan, PA, 1985), pp. 17-19.
- ↑ Patrologia Graeca 160, 1165D [Tr. Protopresbítero George Dion. Dragas, Sobre el sacerdocio y la Sagrada Eucaristía (Instituto de Investigación Ortodoxa, Rollinsford, NH, 2004) p. 48].
- ↑ «My Life in Heaven & on Earth» (en english). St. Thomas Malankara Orthodox Church. p. 31. Consultado el 2 August 2020.
- ↑ «Prayers of the Church» (en english). Ethiopian Orthodox Tewahedo Church. Consultado el 25 July 2020.
- ↑ Danielou, Jean (2016). Orígenes (en english). Wipf and Stock Publishers. p. 29. ISBN 978-1-4982-9023-4. «Peterson cita un pasaje de los Hechos de Hiparco y Filoteo: «En la casa de Hiparco había una habitación especialmente decorada y en la pared este de la misma estaba pintada una cruz. Allí, ante la imagen de la cruz, solían rezar siete veces al día... con el rostro vuelto hacia el este». Es fácil ver la importancia de este pasaje cuando se compara con lo que dice Orígenes. La costumbre de orientarse hacia el sol naciente al rezar había sido reemplazada por el hábito de orientarse hacia la pared este. Esto lo encontramos en Orígenes. Del otro pasaje vemos que se había pintado una cruz en la pared para mostrar cuál era el este. De ahí el origen de la práctica de colgar crucifijos en las paredes de las habitaciones privadas de las casas cristianas. También sabemos que se colocaban señales en las sinagogas judías para indicar la dirección de Jerusalén, porque los judíos se giraban en esa dirección cuando rezaban. La cuestión de la orientación adecuada para rezar siempre ha sido de gran importancia en Oriente. Vale la pena recordar que los musulmanes rezan con el rostro vuelto hacia La Meca y que una de las razones de la condena de Al Hallaj, el mártir musulmán, fue que se negó a cumplir con esta práctica.»
- ↑ Henry Chadwick (1993). The Early Church (en inglés). Penguin. ISBN 978-1-101-16042-8. «Hipólito en la Tradición Apostólica ordenó que los cristianos rezaran siete veces al día: al levantarse, al encender la lámpara de la tarde, a la hora de acostarse, a medianoche y también, si estaban en casa, a la tercera, sexta y novena hora del día, que son horas asociadas a la Pasión de Cristo. Tertuliano, Cipriano, Clemente de Alejandría y Orígenes mencionan de manera similar las oraciones de la tercera, sexta y novena hora, y deben haber sido muy practicadas. Estas oraciones se asociaban comúnmente con la lectura privada de la Biblia en familia.»
- ↑ Weitzman, M. P. (7 de julio de 2005). The Syriac Version of the Old Testament (en inglés). Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-01746-6. «Clemente de Alejandría señaló que «algunos fijan horas para la oración, como la tercera, la sexta y la novena» (Stromata 7:7). Tertuliano elogia estas horas, debido a su importancia (véase más adelante) en el Nuevo Testamento y porque su número recuerda a la Trinidad (De Oratione 25). Estas horas aparecen, en efecto, designadas para la oración desde los primeros días de la iglesia. Pedro oró a la hora sexta, es decir, al mediodía (Hechos 10:9). La hora novena se llama la «hora de oración» (Hechos 3:1). Esta era la hora en que Cornelio oraba, incluso como «temeroso de Dios» vinculado a la comunidad judía, es decir, antes de su conversión al cristianismo. También fue la hora de la última oración de Jesús (Mateo 27:46, Marcos 15:34, Lucas 22:44-46).»
- ↑ Lössl, Josef (17 de febrero de 2010). The Early Church: Historia y memoria (en inglés). A&C Black. p. 135. ISBN 978-0-567-16561-9. «No solo el contenido de la oración cristiana primitiva estaba arraigado en la tradición judía; su estructura diaria también seguía inicialmente un patrón judío, con momentos de oración temprano por la mañana, al mediodía y por la tarde. Más tarde (en el transcurso del siglo II), este patrón se combinó con otro; a saber, los momentos de oración por la tarde, a medianoche y por la mañana. Como resultado, surgieron siete «horas de oración», que más tarde se convirtieron en las «horas» monásticas y que todavía hoy se consideran momentos de oración «estándar» en muchas iglesias. Equivalen aproximadamente a medianoche, 6 a. m., 9 a. m., mediodía, 3 p. m., 6 p. m. y 9 p. m. Las posturas de oración incluían la postración, arrodillarse y estar de pie. ... También se utilizaban cruces de madera o piedra, o pintadas en las paredes o dispuestas como mosaicos, al principio no directamente como objetos de veneración, sino para «orientar» la dirección de la oración (es decir, hacia el este, en latín «oriens»).»
- ↑ a b Hipólito. pdf «Tradición apostólica» (en inglés). Iglesia episcopal de San Juan. p. 16. Consultado el 5 de septiembre de 2020.