El texto original fue escrito en griego koiné. Este capítulo está dividido en 31 Versículos.

Algunos Manuscritos bíblicos#Manuscritos del Nuevo Testamento tempranos que contienen el texto de este capítulo son:

• Papiro 40 (~250 d. C.; Versículos 21-31 existentes)
• Codex Vaticanus (325-350)
• Codex Sinaiticus (330-360)
• Codex Alexandrinus (400-440)
• Codex Ephraemi Rescriptus (~450; Versículos 22-31 existentes)

• Romanos 3:4 hace referencia a Salmo 51:4^[7]​^[8]​
• Romanos 3:10-12 hace referencia a Salmo 14:1-3,^[7]​ Salmo 53:1-3^[7]​ y Eclesiastés 7:20
• Romanos 3:13 hace referencia al Salmo 5:9^[7]​ y al Salmo 140:3^[7]​
• Romanos 3:14 hace referencia a Salmo 10:7^[7]​
• Romanos 3:17 hace referencia a Isaías 59:7-8
• Romanos 3:18 hace referencia a Salmo 36:1^[7]​
• Romanos 3:20 hace referencia a Salmo 143:2b^[7]​

En el Versículo 2, la principal ventaja, o beneficio, o responsabilidad, o superioridad^[9]​ del pueblo judío es su posesión de la Biblia hebrea (ninguna: τα λογια του θεου, romanizado: ta logia tou theou, lit. 'las mismas palabras de Dios'. Nueva Versión Internacional). Las traducciones tradicionales (la Biblia de Ginebra, la Versión King James, la Versión Estándar Americana y la Versión Estándar Revisada) se refieren a los «oráculos de Dios».

¿Entonces qué ventaja tiene el judío? ¿O cuál es el valor de la circuncisión?^[10]​

La primera de las objeciones de un judío se expone aquí. «Un judío preguntaría naturalmente, si la opinión que el apóstol había dado fuera correcta, ¿qué beneficio especial podría obtener el judío de su religión?». La objeción se desprende de Romanos 2:26: si un hombre que no está circuncidado cumple los requisitos de la Ley, su incircuncisión se considerará como circuncisión. ^[6]​^[11]​

¡Mucho en todos los sentidos! En primer lugar, a los judíos se les han confiado las mismísimas palabras de Dios.

Romanos 3:2, Nueva Versión Internacional^[12]​

La «ventaja» judía (nadie: το περισσον, romanizado: to perissov) es en realidad un acto de encomienda. El teólogo no conformista Matthew Poole afirmó que «a los judíos les fueron acreditadas, o dadas en custodia, las Sagradas Escrituras». Esteban, de cuyo martirio Pablo había sido testigo antes de su conversión, llamó a las Escrituras los «oráculos vivientes» (ninguna: λογια ζωντα, romanizado: logia zōnta).^[13]​ Handley Moule, en la Cambridge Bible for Schools and Colleges, señala que este Versículo anticipa un resumen más completo de la «ventaja» judía en Romanos 9:4, donde «la adopción, la gloria, los pactos, la entrega de la ley, el servicio de Dios y las promesas» se enumeran como la herencia del pueblo judío.^[14]​^[15]​

En el Versículo 8, Pablo se refiere a las acusaciones calumniosas hechas por «algunas personas»,^[16]​ que los creyentes dicen «Hagamos el mal para que resulte el bien».

El obispo Charles Ellicott sugiere que estos acusadores podrían haber sido los judíos o «el partido judaizante»;^[17]​ Barnes dice que es «indudable» que fueran judíos;^[6]​Moule sostiene que eran los «adversarios inveterados de Pablo en la Iglesia».^[15]​.

La afirmación de Pablo de que «tanto judíos como griegos están bajo el poder del pecado» (Versículo 9) expone la imposibilidad de que ni gentiles ni judíos, sin ayuda de Dios, puedan llegar a ser justos (contra Romanos 2:7,13, etc. ; en consonancia con Romanos 7:7-24), como apoya una recopilación de citas de la Biblia hebrea (textos del Antiguo Testamento) en los Versículos 10-18 que describen la total depravación o incapacidad de la humanidad para no pecar. (Eclesiastés 7:20; Salmo 5:10; 10:7; 14:1-3; 53:2-4; 36:2; 140:4; Isaías 59:7-8; Proverbios 1:16). ^[18]​ Sólo Cristo puede romper el poder del pecado tanto para los judíos como para los gentiles.^[18]​

Pablo, utilizando una serie de citas del Antiguo Testamento, siguiendo la costumbre rabínica, demuestra la culpabilidad de toda la humanidad, incluidos los judíos. Comienza con una introducción, donde expone la apostasía universal que ya había sido mencionada por el salmista, y luego enumera los pecados de palabra y de obra que los profetas denunciaron^[19]​^[20]​^[21]​[[Libro de Malaquías 2,8]] Pablo subraya que quienes pecan viven en miseria, sin paz ni temor de Dios, y afirma que la «Ley por sí sola no puede hacer justo al ser humano». La conclusión implícita es que, como todos han pecado según la Escritura, todos necesitan la justificación que solo proviene de Dios, no de las obras de la Ley. Esto refuerza la doctrina de la «universalidad del pecado», y al mismo tiempo, la «universalidad de la redención»^[22]​

Lo que la revelación divina nos enseña coincide con la misma experiencia. Pues el hombre, al examinar su corazón, se descubre también inclinado al mal e inmerso en muchos males que no pueden proceder de su Creador, que es bueno. Negándose con frecuencia a reconocer a Dios como su principio, rompió además el orden debido con respecto a su fin último y, al mismo tiempo, toda su ordenación en relación consigo mismo, con todos los otros hombres y con todas las cosas creadas.^[23]​

En Romanos 1,18 a 3,20, Pablo ha demostrado que tanto judíos como gentiles están en la misma condición frente al pecado y la condena que este merece. Ahora, el Apóstol expone que, si todos han pecado, todos necesitan igualmente la justificación, la cual se ha hecho posible mediante la redención que Jesucristo ha obrado. Esta justificación requiere de la fe en Él. La estructura del argumento sigue un esquema similar al anterior: primero, presenta la doctrina, luego ofrece algunas aclaraciones y, finalmente, plantea preguntas y respuestas. Esta línea de razonamiento culmina con una extensa conclusión basada en la Escritura.^[24]​

Esta sección (que se extiende hasta el versículo 31) retoma 'el gran tema', «la justicia de Dios», que se introduce en la parte de Acción de Gracias de capítulo 1.^[18]​ Comprendiendo un párrafo, los Versículos 21-26 es llamado por Stuhlmacher como «el corazón de la carta a los Romanos»,^[25]​ afirmando que «el carácter divino -fiel, clemente, perdonador y misericordioso- se ha revelado en Jesucristo, concretamente en su muerte como “sacrificio por el pecado eficaz mediante la fe”»^[18]​. Con esa acción, «totalmente al margen de la iniciativa humana», Dios ha cumplido «lo que Dios siempre se propuso hacer» («atestiguado por la ley y los profetas») «y así se demuestra que es justo».^[18]​

Porque todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios;

Romanos 3:23, Versión King James^[26]​

• «Quedan cortos» (RSV, NKJV: «fall short») se traduce de en griego antiguo: ὑστεροῦνται, romanizado: hysterountai, lit. 'G',^[27]​ también se traduce como «estar en necesidad/empobrecido» (Lucas 15:14);^[28]​ «padecer necesidad» (Filipenses 4:12);^[29]​ 'ser indigente' (Hebreos 11:37),^[30]​ y aquí en el sentido de 'sufrir un defecto, no alcanzar'. ^[31]​

a quien Dios puso como propiciación por su sangre, mediante la fe, para demostrar su justicia, porque en su indulgencia Dios había pasado por alto los pecados cometidos anteriormente

Romanos 3:25, Nueva Versión King James^[32]​

«Propiciación» (RSV, NAB: “expiación”) se traduce de la palabra griega hilasterion, que significa específicamente la tapa del Arca de la Alianza. ^[33]​ La única otra aparición de hilasterion en el Nuevo Testamento es en Hebreos 9:5, donde la KJV, New King James Version, Revised Standard Version, y New American Standard Bible la traducen todas como 'propiciatorio'.

Por tanto, concluimos que el hombre es justificado por la fe aparte de las obras de la ley.

Romanos 3:28, Nueva Versión King James^[34]​

• «Concluimos» se traduce de ninguno: λογιζόμεθα, romanizado: logizometha. El verbo logizometha es plural:^[35]​ «concluimos» en la Versión King James y la Nueva Biblia del rey Jacobo, «sostenemos» en la Versión Estándar Revisada y la Nueva Versión Estándar Revisada, «consideramos» en la Nueva Biblia Americana, «tal como lo vemos» en la Biblia de Jerusalén y la Nueva Biblia de Jerusalén, “sostenemos” en la Nueva Versión Estándar Americana, “razonamos” o “sostenemos” en la Biblia de Cambridge para Escuelas y Colegios, arbitramur en la Vulgata. El obispo anglicano Charles Ellicott considera que concluimos «transmite demasiado la idea de una inferencia; la afirmación se hace más bien en forma de aseveración, “”consideramos“” o “”sostenemos“”»,^[36]​ mientras que el teólogo bautista inglés del siglo XVIII John Gill trata la frase como una «conclusión a partir de las premisas».^[37]​.

¿O es Él sólo el Dios de los judíos? ¿No es Él también el Dios de los gentiles? Sí, también de los gentiles.

Romanos 3:29^[38]​

Romanos 3:29 se ha interpretado como que Pablo dice que «el juicio perfecto, último y justo de Dios llevaría las mismas normas para todas las personas».^[39]​.

En estos versículos (vv. 21-26), Pablo aborda un punto central en su enseñanza: «cómo se lleva a cabo la justificación del ser humano». La «justicia de Dios», anunciada ya en los textos del Antiguo Testamento, se ha manifestado ahora plenamente en Cristo y su Evangelio. Dios, fuente de todo bien, ha ofrecido a su Hijo como parte de su plan de salvación. A través de la muerte de Cristo y su sangre derramada en la cruz, los hombres son hechos justos. La fe, como don de Dios, es el medio por el cual el ser humano acepta este regalo de redención ofrecido en Cristo.^[40]​

Tan importante es la afirmación de que la gracia es un don que Dios concede sin mérito nuestro, que el Concilio de Trento, al utilizar este texto de San Pablo, quiso definir su sentido, explicando que nada de aquello que precede y dispone al hombre para la justificación, sea la fe, sean las obras, merece la gracia por la que el hombre es justificado.^[41]​

Añade el Apóstol que:

...la justificación por la gracia se alcanza «mediante la redención que está en Cristo Jesús». Es decir, en la justificación del pecador se da «el paso del estado en que el hombre nace hijo del primer Adán, al estado de gracia y de adopción de hijos de Dios por el segundo Adán, Jesucristo, Salvador nuestro.^[42]​

La salvación ha sido posible porque Jesús se ofreció como el precio de nuestro rescate. El término griego para redención se refiere al pago que se realiza para liberar a alguien de la esclavitud. Cristo nos liberó de la esclavitud del pecado, pagando ese "precio" por nuestra libertad, el cual no es solo su sufrimiento, sino el amor con que se entregó al Padre. Pablo señala que «Dios hizo de Jesús el verdadero "propiciatorio"» (v. 25). En el Antiguo Testamento, el propiciatorio era la tapa del Arca de la Alianza, considerada el trono de Dios en la tierra, desde donde hablaba a Moisés. En el Día de la Expiación o Yom Kipur, el sumo sacerdote rociaba el propiciatorio con la sangre de animales sacrificados para obtener el perdón de los pecados. Al afirmar que Jesús es el propiciatorio, Pablo enseña que solo Él, con su sangre, puede otorgar la remisión de los pecados.^[43]​

La justificación es al mismo tiempo la acogida de la justicia de Dios por la fe en Jesucristo. La justicia designa aquí la rectitud del amor divino. Con la justificación son difundidas en nuestros corazones la fe, la esperanza y la caridad, y nos es concedida la obediencia a la voluntad divina. La justificación nos fue merecida por la pasión de Cristo, que se ofreció en la cruz como hostia viva, santa y agradable a Dios y cuya sangre vino a ser instrumento de propiciación por los pecados de todos los hombres. La justificación es concedida por el bautismo, sacramento de la fe. Nos conforma a la justicia de Dios que nos hace interiormente justos por el poder de su misericordia. Tiene por fin la gloria de Dios y de Cristo, y el don de la vida eterna.^[44]​^[45]​

En los versículos 27-31, San Pablo deja claro que nadie puede sentirse superior, ni siquiera los judíos, a pesar de la especial relación que Dios tuvo con ellos. El apóstol afirma que ningún ser humano puede presumir de ser justo ante Dios por el simple hecho de cumplir la Ley. La justicia viene de Dios por pura gracia, y se alcanza al aceptar esa gracia mediante la fe en Jesucristo. Pablo insiste en que la «justificación no se obtiene por las obras de la Ley, sino por la fe», repitiendo esta idea como un estribillo en su carta. En la actualidad, tanto exegetas católicos como no católicos coinciden en que la enseñanza de Pablo es fundamental: la salvación es ofrecida por Dios en Cristo y se recibe mediante la fe en Él. Sin embargo, no se trata de una fe aislada (como se podría malinterpretar), sino de una fe que actúa a través de la caridad. Así, tanto «judíos como gentiles serán justificados por la fe, no por la circuncisión o la Ley». Lejos de anular la Ley, la fe la confirma, dándole su verdadero sentido y llevándola a su plenitud.

• Torá
• Partes de la Biblia relacionadas: Salmo 5, Salmo 10, Salmo 14, Salmo 36, Salmo 51, Salmo 53, Salmo 140, Eclesiastés 7, Isaías 59

• Coogan, Michael David (2007). Coogan, Michael David; Brettler, Marc Zvi; Newsom, Carol Ann et al., eds. The New Oxford Annotated Bible with the Apocryphal/Deuterocanonical Books: New Revised Standard Version, Issue 48 (Augmented 3rd edición). Oxford University Press. ISBN 9780195288810.  Se sugiere usar |número-editores= (ayuda)
• Hill, Craig C. (2007). «64. Romans». En Barton, John; Muddiman, John, eds. The Oxford Bible Commentary (first (paperback) edición). Oxford University Press. pp. 1083-1108. ISBN 978-0199277186. Consultado el 6 de febrero de 2019. 
• Kirkpatrick, A. F. (1901). The Book of Psalms: with Introduction and Notes. The Cambridge Bible for Schools and Colleges. Book IV and V: Psalms XC-CL. Cambridge: At the University Press. Consultado el 28 de febrero de 2019. 

• Romans 3 King James Bible - Wikisource
• English Translation with Parallel Latin Vulgate
• Online Bible at GospelHall.org (ESV, KJV, Darby, American Standard Version, Bible in Basic English)
• Multiple bible versions at Bible Gateway (NKJV, NIV, NRSV etc.)