Este capítulo fue escrito originalmente en el idioma hebreo. Está dividido en 33 versículos.

Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo en hebreo son de la tradición del Texto Masorético, que incluye el Códice de El Cairo (895), el Códice de Alepo (siglo X) y el Códice de Leningrado (1008).^[7]​ Se encontraron fragmentos que contienen partes de este capítulo en hebreo entre los Rollos del Mar Muerto, incluido el 4Q51 (4QSam^a; 100-50 a. C.) con los versículos 3-4, 9-10 y 12 existentes.^[8]​^[9]​^[10]​^[11]​

Entre los manuscritos antiguos existentes de una traducción al griego koiné conocida como la Septuaginta (originalmente realizada en los últimos siglos a. C.) se encuentran el Códice Vaticano (B; ${\displaystyle \ ara{G}}$ ^B; siglo IV) y el Códice Alejandrino (A; ${\displaystyle \ ara{G}}$ ^A; siglo V).^[12]​^[14]​

Este capítulo contiene la siguiente estructura:^[15]​

A. El plan de Joab: envía a la mujer sabia al rey, poniendo palabras en su boca (14:1-3)

B. La mujer manipula al rey David para que reconsidere el exilio de Absalón (14:4-17)

C. El rey reconoce el papel de Joab y cambia de opinión sobre el exilio de Absalón (14:18-20)

B'. El rey ejecuta su decisión sobre el exilio de Absalón (14:21-28)

Interrupción: una introducción a Absalón (14:25-27)

A'. El plan de Absalón: envía a Joab al rey, poniendo palabras en su boca (14:29-33)

Al principio, Joab, que se dio cuenta de que David había ablandado su corazón hacia Absalón, ideó un plan para traer a Absalón de vuelta a Jerusalén (A) y al final, Absalón ideó un plan para ver a David y se reconcilió con su padre (A').^[15]​ El clímax de estos acontecimientos se produce cuando el rey David detecta el plan de Joab (C).^[15]​

Joab leyó señales de que David estaba listo para el regreso de Absalón, por lo que utilizó el engaño para obtener el permiso de David y poder llevar a Absalón, un posible heredero al trono, de vuelta a la corte del rey. Para ejecutar su plan, Joab canalizó su súplica a David a través de la boca de una mujer sabia de Tecoa que tenía el don especial de hablar o de fingir o actuar lamentaciones.^[16]​

Existen posibles conexiones entre este episodio y otros pasajes bíblicos: ^[16]​

1. El estilo se asemeja a la parábola de Natán (2 Samuel 12), tras la cual David se condenó a sí mismo en su respuesta a la injusticia descrita. Aquí David se condenó a sí mismo en su juicio (versículo 13).
2. La historia de dos hermanos en la que uno mata al otro recuerda a Caín y Abel en Génesis 4, especialmente la protección dada al asesino por promesa divina (Génesis 4:15) y aquí por juramento real (versículo 11).
3. El relato de la interacción de Joab con la mujer sabia de Tecoa contiene varios vínculos con su conversación con las mujeres sabias de Abel de Bet-maaca en 2 Samuel 20.^[16]​

La mujer presentó a David un dilema: era viuda y solo tenía dos hijos, y cuando uno asesinó al otro, se vio dividida entre su deber de vengar la muerte de un hijo y su deber para con su marido de preservar su nombre protegiendo la vida del hijo superviviente (versículo 7). Su comunidad exigía una venganza sangrienta, pero su petición de consideración especial para que «su última brasa no se apagara» conmovió el corazón del rey David, por lo que prometió un fallo (versículo 8), que se convirtió en un juramento real ante la insistencia de la mujer de que nadie tocara a su hijo. ^[16]​ El juramento puso a David en peligro porque se había condenado a sí mismo por el trato que había dado a Absalón, como argumentó la mujer (versículo 14): todos morirían, y la muerte de Amnón no puede evitarse manteniendo a Absalón en el exilio.^[16]​

El paralelismo de la parábola ideada por Joab para que la mujer la contara con la historia de Caín y Abel se puede resumir a continuación:^[17]​

Aparentemente, Joab elaboró el relato asumiendo que David tenía un conocimiento magistral de la Torá y que la utilizaría como guía autorizada para tomar sus decisiones legales (cf. la parábola de Natán; 2 Samuel 12:6), de modo que el rey daría el mismo veredicto que el Señor emitió para Caín. ^[18]​

En ese momento, David se dio cuenta de que la acción de la mujer era en realidad obra de Joab, pero accedió a la petición de que se permitiera a Absalón regresar, aunque no se le concedieran todos los privilegios (versículo 24).^[16]​ La sección que comprende los versículos 25-27 proporciona descripciones específicas sobre Absalón —su belleza y, en particular, el peso de su cabello—, así como sobre sus hijos, probablemente con la intención de mostrar la popularidad de Absalón entre el pueblo de Israel.^[16]​

Y a Absalón le nacieron tres hijos y una hija llamada Tamar, que era una mujer de hermosa apariencia. ^[19]​

• «Tres hijos»: No se dan sus nombres, lo que indica que pueden haber muerto en la infancia, como se desprende de 2 Samuel 18:18, donde Absalón dijo: «No tengo hijo que mantenga el recuerdo de mi nombre».^[20]​^[21]​
• «Tamar»: La hija de Absalón recibió el nombre de su tía, de quien también se decía que era hermosa.^[21]​ La versión de la Septuaginta tiene un añadido que dice que «se convirtió en la esposa de Roboam y madre de Abías». Sin embargo, 1 Reyes 15:2 registra que la madre de Abías era «Maaca, hija de Absalón»; y en 2 Crónicas 13:2 su nombre era «Micaías, hija de Uriel de Guibeá» («Michaiah» se considera una variación de «Maachah»), por lo que se podría deducir que Tamar se casó con Uriel, y que fue su hija (es decir, la nieta de Absalón; en la costumbre hebrea se puede llamar «hija de Absalón») quien se convirtió en la reina favorita de Roboam (cf. 2 Crónicas 11:20, 21).^[20]​^[21]​^[22]​

Después de esperar dos años sin ningún signo de progreso en su relación con su padre, Absalón tomó una medida desesperada contra Joab, quemando el campo de Joab, para llamar la atención de Joab y obligarlo a llevar a Absalón ante David.^[23]​ Finalmente, Absalón se reunió con David y le dio un beso (versículo 33) como señal de reconciliación.^[16]​

Entonces Joab fue a ver al rey y le informó; y cuando llamó a Absalón, este vino ante el rey y se inclinó rostro en tierra ante el rey; y el rey besó a Absalón.^[24]​

• «El rey besó a Absalón»: esto indica una reconciliación y la restauración del lugar de Absalón como hijo de David con todos sus privilegios. El beso aquí tiene un significado similar al beso del padre en el caso del hijo pródigo (Lucas 15:20).^[21]​

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• Partes relacionadas de la Biblia: Génesis 4, 2 Samuel 12, 2 Samuel 13

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