Hermann Gunkel estructuró el salmo de la siguiente manera:^[5]​

1. Versículos 1-13: moldeados por el lamento (parte 1)
   1. Versículo 2a: Grito introductorio de ayuda
   2. Versículos 2b - 5: Lamento
   3. Versículo 6: Confesión del pecado
   4. Versículo 7: Por favor
   5. Versículos 8-13: Otra queja
2. Versículos 14-19: moldeados por solicitud y deseo (parte 2)
3. Versículos 20-29: Los enemigos (Parte 3)
   1. Versículos 20–22: Vergüenza y despiadado que le hacen
   2. Versículos 23-29: Maldiciones sobre el enemigo
4. Versículos 30-37: regresa a ti mismo (parte 4)
   1. Versículo 30: Deseo de la protección de YHWH
   2. Versículos 31–32: Comprométase a cantar el cántico de acción de gracias cuando se le responda
   3. Versículos 33–37: entonando el cántico de acción de gracias de antemano^[6]​

Los enemigos son un foco temático importante (vv. 5, 13, 15, 19-29). Los términos enemigos típicos en general son:^[7]​

• אֹיֵב (enemigo)
• צֹרֵר (adversario)
• שֹׂנֵא (odiador)
• רֹדֵף (perseguidor)
• רְשָׁעִים (malvado)
• ...

El Salmo 69 trata inicialmente sobre el motivo del hundimiento. Entonces los enemigos entran rápidamente en juego. Masas de agua / barro y enemigos son imágenes complementarias de la necesidad en la que se encuentra el ego orante (cf. vv. 2-5). Las siguientes secciones se centran más en la conexión entre la vergüenza / el deshonor y los enemigos. La vergüenza / la vergüenza / el ridículo es un tema clásico de lamentos, especialmente del individuo, pero también del pueblo. La propia humillación se convierte en el deseo de que los enemigos también sean avergonzados (cf. v. 20ss). En el v. 10, la vergüenza de Dios y la del ego que ora coinciden: Dios y el ego forman una especie de comunidad del destino. burla es una vergüenza tan profunda que se la llama una enfermedad cuasi fatal (v. 20s, cf. también Sal 42,11), que capta el fenómeno de la muerte social. Se pueden encontrar evaluaciones similares en la literatura rabínica :^[8]​

"Cualquiera que haga palidecer el rostro de un compañero frente a la multitud es como si estuviera derramando sangre [...] porque he visto cómo va el rubor y viene la palidez" Bawa mezia 58, b^[9]​

La burla de las personas finalmente golpea a Dios mismo y, por lo tanto, es aún más grave.

"Cualquiera que insulta públicamente a un prójimo se entrega a la vida eterna: un insulto público es la profanación de la semejanza de Dios, según la cual todo ser humano es creado [...] Por eso la ofensa de un individuo es un degradación de toda la humanidad ". Netivoth Olam XII^[10]​

“El que se burla de los pobres se burla de su Creador; y el que se alegra de la desgracia ajena no quedará impune. " Prov. 17,5 EU ^[11]​

En el Antiguo Testamento, sin embargo, el “honor” (כָבוֹד) como contratérmino a la vergüenza no se lucha por competir, sino que se le da a los seres humanos como seres humanos sin condiciones previas en su ser (cf. Sal 8,6) y Probablemente sea mejor en estos contextos con “dignidad” para reproducirse.^[12]​

El salmista pide al Señor que lo alivie de las desgracias en las que lo ha hundido la fe ardiente que manifiesta: describe la desdicha en la que se encuentra (vv. 2 a 4). Son innumerables los celosos y los burladores (v. 5) los que se burlan de las manifestaciones de su amor por Dios (v. 6 al 13). Le pide a Dios que lo saque de su problema y que castigue a los enemigos de la fe (vs. 14-29). El salmo termina con una vibrante alabanza a Dios (vv. 30-37).

Ya Teodoro de Mopsuestia, un comentarista bíblico cristiano del siglo V, ordenó el Salmo 69 al período macabeo. Escribió en su comentario sobre los Salmos:

“Esta canción fue escrita con un espíritu profético en la época de los Macabeos, y la oración encaja con la gente y los eventos de esa época. (...) La injusticia contra tu casa, se dice, ya no podía soportar la imagen de Júpiter en la que los judíos hacían sacrificios. Esta declaración se ajusta a Mattatias de una manera especial".^[13]​

Ferdinand Hitzig sospechado en 1853: este trasfondo histórico es la profanación del templo combinada con la destrucción de Jerusalén y el inicio de un baño de sangre. Además, el salmo está relacionado con otros salmos de este período.

Hoy en la exégesis hay dos modelos opuestos:

• La oración perteneció al grupo que hizo campaña contra la resistencia de la población tras el exilio por la reconstrucción del templo. Hans-Joachim Kraus sospechaba: “Quizás él es uno de los 'conservadores rígidos' que todavía están reprendiendo 'por el bien de la casa de Yahvé' (Sach 7,3)... El fanático solitario es burlado y los piadosos son burlados en el intoxicación".
• Según Erich Zenger y otros, el salmo es más joven y refleja conflictos entre grupos “jerocrático-salvífico-presente” y “profético-escatológico”.^[13]​

• El versículo 7 se encuentra en la repetición de la Mussaf Amidah en Rosh Hashaná :^[14]​

"Porque por ti he soportado oprobio; vergüenza ha cubierto mi rostro".^[15]​

• Los versículos 14 y 32 se recitan en las bendiciones antes del Shemá en el segundo día de Rosh Hashaná.^[14]​^[16]​

Este salmo se cita o se menciona en varios lugares del Nuevo Testamento:

El salmo se lee durante las oraciones completas.

El salmo se lee durante el Apodeipnon.

Juan Calvino, un partidario de la teología de la Reforma, describió el tema del Salmo de la siguiente manera:^[17]​^[18]​

Este salmo es similar al vigésimo segundo. Porque al principio David se queja de las atroces heridas de sus enemigos y de la brutal violencia de sus enemigos; sin embargo, afirma que no está tan perturbado, que continúa cultivando la integridad, siendo pacientemente refrenado bajo la protección de Dios. De hecho, la caída de la piedad y el hecho de que fue vigoroso en roer la gloria de Dios, atestigua que todos le eran indiferentes. Pero después de volver a quejarse, les suplica no menos insultante que crueldad hacia el enemigo, como castigo que merecían. Al final, como triunfante, promete un solemne sacrificio de alabanza a Dios.^[19]​^[20]​

La versión de la Biblia del Rey Jacobo del versículo 20 de este capítulo se cita como textos en el oratorio en inglés Mesías de George Frideric Handel (HWV 56).^[21]​^[22]​

El versículo 15, "No dejes que el abismo me trague", está inscrito en el reverso de la medalla de gala emitida por la Royal National Lifeboat Institution, el servicio de botes salvavidas del Reino Unido y la República de Irlanda.^[23]​^[24]​^[25]​

1. ↑ El original hebreo proviene del sitio de Sefarim, del Gran Rabinato de Francia. [ archivo ]
2. ↑ La traducción de Louis Segond está disponible en Wikisource, al igual que otras traducciones de la Biblia en francés. [ archivo ]  [ archivo ]
3. ↑ La traducción de la Vulgata está disponible en Latin Wikisource

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