Hermann Gunkel estructuró el salmo de la siguiente manera:^[6]​

1. Versículos 1-13: moldeados por el lamento (parte 1)
   1. Versículo 2a: Grito introductorio de ayuda
   2. Versículos 2b - 5: Lamento
   3. Versículo 6: Confesión del pecado
   4. Versículo 7: Por favor
   5. Versículos 8-13: Otra queja
2. Versículos 14-19: moldeados por solicitud y deseo (parte 2)
3. Versículos 20-29: Los enemigos (Parte 3)
   1. Versículos 20–22: Vergüenza y despiadado que le hacen
   2. Versículos 23-29: Maldiciones sobre el enemigo
4. Versículos 30-37: regresa a ti mismo (parte 4)
   1. Versículo 30: Deseo de la protección de YHWH
   2. Versículos 31–32: Comprométase a cantar el cántico de acción de gracias cuando se le responda
   3. Versículos 33–37: entonando el cántico de acción de gracias de antemano^[7]​

Los enemigos son un foco temático importante (vv. 5, 13, 15, 19-29). Los términos enemigos típicos en general son:^[8]​

• אֹיֵב (enemigo)
• צֹרֵר (adversario)
• שֹׂנֵא (odiador)
• רֹדֵף (perseguidor)
• רְשָׁעִים (malvado)
• ...

El Salmo 69 trata inicialmente sobre el motivo del hundimiento. Entonces los enemigos entran rápidamente en juego. Masas de agua / barro y enemigos son imágenes complementarias de la necesidad en la que se encuentra el ego orante (cf. vv. 2-5). Las siguientes secciones se centran más en la conexión entre la vergüenza / el deshonor y los enemigos. La vergüenza / la vergüenza / el ridículo es un tema clásico de lamentos, especialmente del individuo, pero también del pueblo. La propia humillación se convierte en el deseo de que los enemigos también sean avergonzados (cf. v. 20ss). En el v. 10, la vergüenza de Dios y la del ego que ora coinciden: Dios y el ego forman una especie de comunidad del destino. burla es una vergüenza tan profunda que se la llama una enfermedad cuasi fatal (v. 20s, cf. también Sal 42,11), que capta el fenómeno de la muerte social. Se pueden encontrar evaluaciones similares en la literatura rabínica :^[9]​

"Cualquiera que haga palidecer el rostro de un compañero frente a la multitud es como si estuviera derramando sangre [...] porque he visto cómo va el rubor y viene la palidez" Bawa mezia 58, b^[10]​

La burla de las personas finalmente golpea a Dios mismo y, por lo tanto, es aún más grave.

"Cualquiera que insulta públicamente a un prójimo se entrega a la vida eterna: un insulto público es la profanación de la semejanza de Dios, según la cual todo ser humano es creado [...] Por eso la ofensa de un individuo es un degradación de toda la humanidad ". Netivoth Olam XII^[11]​

“El que se burla de los pobres se burla de su Creador; y el que se alegra de la desgracia ajena no quedará impune. " Prov. 17,5 EU ^[12]​

En el Antiguo Testamento, sin embargo, el “honor” (כָבוֹד) como contratérmino a la vergüenza no se lucha por competir, sino que se le da a los seres humanos como seres humanos sin condiciones previas en su ser (cf. Sal 8,6) y Probablemente sea mejor en estos contextos con “dignidad” para reproducirse.^[13]​

La siguiente tabla muestra el texto en hebreo^[14]​^[15]​ del salmo con vocales, junto con el texto en griego koiné en la Septuaginta^[16]​ y la traducción al español de la Biblia del Rey Jacobo. Tenga en cuenta que el significado puede diferir ligeramente entre estas versiones, ya que la Septuaginta y el texto masorético provienen de tradiciones textuales diferentes. ^{[«note» 1]}​ En la Septuaginta, este salmo está numerado como Salmo 68.

El Salmo 69 presenta una estrecha conexión temática con el Salmo 68, trasladando a la experiencia individual lo que en el salmo precedente se expresaba respecto al pueblo. El foco se dirige ahora a la situación personal de un creyente que, inmerso en la comunidad de salvación, sufre adversidades que reflejan tensiones comunes en dicho colectivo. El poema se estructura como una súplica compuesta y progresiva. Inicia con un clamor desesperado dirigido a Dios en busca de auxilio ante una situación extrema (v. 2), generada por una profunda humillación —posiblemente una enfermedad— y por la hostilidad de enemigos (vv. 3–5). El orante reconoce su culpabilidad ante Dios, pero destaca también su entrega y celo por lo divino, lo cual provoca desprecio y escarnio por parte de su entorno (vv. 6–13). Posteriormente, formula nuevas peticiones de ayuda (vv. 14–19), describe con detalle la afrenta sufrida (vv. 20–22) y solicita la justa retribución para sus adversarios (vv. 23–29), así como su propia liberación (v. 30).

El salmo progresa hacia una actitud de confianza manifestada en promesas de alabanza a Dios (vv. 31–32) y una invitación universal a glorificar al Señor, en especial dirigida a los humildes (vv. 33–35). Finaliza con el anuncio escatológico de la restauración de Jerusalén y Judá (vv. 36–37). Este salmo adquiere relevancia cristológica por su frecuente aplicación en el Nuevo Testamento a la pasión de Jesucristo. Es, tras el Salmo 22, el más citado en dicho corpus, en el que se interpreta como figura profética de los padecimientos del Mesías. Además, se le atribuye un valor exhortativo, al ofrecer consuelo y sostén para la esperanza, conforme al principio paulino sobre el sentido edificante de las Escrituras (cf. Rm 15,4).^[18]​

La imagen del hombre al borde del ahogo en Sal 69,2 retoma un motivo ya presente en Sal 40,3, con paralelos en Sal 88,7 y Lm 3,53. Las manifestaciones físicas del sufrimiento —voz quebrada y ojos cansados de esperar— mencionadas en el v. 4, también aparecen en Sal 22,16 y 6,7. La afirmación de inocencia frente al odio injustificado de los enemigos (v. 5) se vincula con el Salmo 17 y Salmo 35,7.19 Este último versículo es citado en Jn 15,25 para describir el rechazo injusto que recibió Jesús: «me odiaron sin motivo». Aunque no encuentra causa de su sufrimiento en la conducta hacia sus adversarios (v. 4), el salmista admite su pecado ante Dios (vv. 6–7), posiblemente influido por la experiencia de la desgracia. Pide que su situación no confunda a los fieles —designados como “los que esperan en Ti” (v. 7)— ni los lleve al desánimo, frente a la burla de los impíos ante su actitud penitente (vv. 8–13). Su compromiso religioso se evidencia en su entrega al Templo, que lo convierte en objeto de desprecio para quienes desprecian lo sagrado (v. 10). La frase «el celo de tu Casa me devora» (v. 10) es interpretada en Juan 2,17 como realizada en la acción de Jesús al purificar el Templo.^[19]​

«Jesús subió al Templo como al lugar privilegiado para el encuentro con Dios. El Templo era para Él la casa de su Padre, una casa de oración, y se indigna porque el atrio exterior se haya convertido en un mercado (Mt 21,13). Si expulsa a los mercaderes del Templo es por celo hacia las cosas de su Padre: “No hagáis de la Casa de mi Padre una casa de mercado”. Sus discípulos se acordaron de que estaba escrito: “El celo por tu Casa me devorará” (Sal 69,10; Jn 2,16-17). Después de su Resurrección, los Apóstoles mantuvieron un respeto religioso hacia el Templo».^[20]​

Pablo de Tarso se apoya en las siguientes palabras del v. 10

—«las afrentas de los que te afrentan caen sobre mí»— para iluminar el sentido de los sufrimientos de Cristo que cargó sobre Él el peso de los pecados de los hombres, y para proponerlo como ejemplo a sus discípulos que «debemos sobrellevar las flaquezas de los débiles y no complacernos a nosotros mismos.^[21]​

El salmista suplica apelando primero a los atributos del Dios de la Alianza —misericordia, fidelidad y compasión (vv. 14.17)— y luego a su situación desesperada (vv. 15–16.18–19), siguiendo un orden que refleja las razones que mueven a Dios. Expone su sufrimiento por las afrentas, la soledad y las amenazas de sus enemigos. Estos versículos son evocados en la pasión de Cristo: el abandono en Getsemaní y la bebida de vinagre.^[22]​

El salmo incluye una petición de retribución para los enemigos según el principio del talión (v. 29), mientras el orante implora su propia salvación (v. 30). La mención del «libro de los vivos» (v. 29) —única con esta forma en el Antiguo Testamento— remite a textos como Ex 32,32–33; Is 4,3; Jr 22,30; Ez 13,9; Dn 12,1, donde se alude al registro divino de los fieles. San Pablo aplica los vv. 23–24 a los judíos que rechazaron el Evangelio y ve en el v. 26 un anuncio del destino de Judas Iscariote. El cambio tonal en esta sección ha llevado a algunos estudiosos a considerarla una adición posterior. No obstante, en su forma actual, el texto refleja cómo la súplica personal incluye una dimensión comunitaria, como indican los vv. 2 y 36 con el uso del verbo “salvar”.

Desde una lectura cristológica, el salmo se interpreta como anticipación de la pasión de Cristo:

este salmo contiene una plegaria del Salvador, pronunciada en función de su humanidad, y recoge también las causas por las que fue conducido a la muerte en la cruz. Además, cuenta claramente sus sufrimientos, así como las desgracias que tenían que acaecerles a los judíos después de su Pasión. En cuanto a que el Señor ha presentado esta plegaria en función de su naturaleza humana, esto está indicado al final del salmo cuando dice: el Señor escucha a los necesitados, no desdeña a sus cautivos.^[23]​

El salmista pide al Señor que lo alivie de las desgracias en las que lo ha hundido la fe ardiente que manifiesta: describe la desdicha en la que se encuentra (vv. 2 a 4). Son innumerables los celosos y los burladores (v. 5) los que se burlan de las manifestaciones de su amor por Dios (v. 6 al 13). Le pide a Dios que lo saque de su problema y que castigue a los enemigos de la fe (vs. 14-29). El salmo termina con una vibrante alabanza a Dios (vv. 30-37).

Ya Teodoro de Mopsuestia, un comentarista bíblico cristiano del siglo V, ordenó el Salmo 69 al período macabeo. Escribió en su comentario sobre los Salmos:

“Esta canción fue escrita con un espíritu profético en la época de los Macabeos, y la oración encaja con la gente y los eventos de esa época. (...) La injusticia contra tu casa, se dice, ya no podía soportar la imagen de Júpiter en la que los judíos hacían sacrificios. Esta declaración se ajusta a Mattatias de una manera especial".^[24]​

Ferdinand Hitzig sospechado en 1853: este trasfondo histórico es la profanación del templo combinada con la destrucción de Jerusalén y el inicio de un baño de sangre. Además, el salmo está relacionado con otros salmos de este período.

Hoy en la exégesis hay dos modelos opuestos:

• La oración perteneció al grupo que hizo campaña contra la resistencia de la población tras el exilio por la reconstrucción del templo. Hans-Joachim Kraus sospechaba: “Quizás él es uno de los 'conservadores rígidos' que todavía están reprendiendo 'por el bien de la casa de Yahvé' (Sach 7,3)... El fanático solitario es burlado y los piadosos son burlados en el intoxicación".
• Según Erich Zenger y otros, el salmo es más joven y refleja conflictos entre grupos “jerocrático-salvífico-presente” y “profético-escatológico”.^[24]​

• El versículo 7 se encuentra en la repetición de la Mussaf Amidah en Rosh Hashaná :^[25]​

"Porque por ti he soportado oprobio; vergüenza ha cubierto mi rostro".^[26]​

• Los versículos 14 y 32 se recitan en las bendiciones antes del Shemá en el segundo día de Rosh Hashaná.^[25]​^[27]​

Este salmo se cita o se menciona en varios lugares del Nuevo Testamento:

El salmo se lee durante las oraciones completas.

El salmo se lee durante el Apodeipnon.

Juan Calvino, un partidario de la teología de la Reforma, describió el tema del Salmo de la siguiente manera:^[28]​^[29]​

Este salmo es similar al vigésimo segundo. Porque al principio David se queja de las atroces heridas de sus enemigos y de la brutal violencia de sus enemigos; sin embargo, afirma que no está tan perturbado, que continúa cultivando la integridad, siendo pacientemente refrenado bajo la protección de Dios. De hecho, la caída de la piedad y el hecho de que fue vigoroso en roer la gloria de Dios, atestigua que todos le eran indiferentes. Pero después de volver a quejarse, les suplica no menos insultante que crueldad hacia el enemigo, como castigo que merecían. Al final, como triunfante, promete un solemne sacrificio de alabanza a Dios.^[30]​^[31]​

La versión de la Biblia del Rey Jacobo del versículo 20 de este capítulo se cita como textos en el oratorio en inglés Mesías de George Frideric Handel (HWV 56).^[32]​^[33]​

El versículo 15, "No dejes que el abismo me trague", está inscrito en el reverso de la medalla de gala emitida por la Royal National Lifeboat Institution, el servicio de botes salvavidas del Reino Unido y la República de Irlanda.^[34]​^[35]​^[36]​

1. ↑ Una traducción de 1917 de la Jewish Publication Society of America directamente del hebreo al inglés realizada por la Jewish Publication Society se puede encontrar aquí o _A_New_Translation_(JPS_1917)&lang=bi aquí, y una traducción de 1844 directamente de la Septuaginta por L. C. L. Brenton se puede encontrar net/elpenor/greek-texts/septuagint/chapter.asp?book=24&page=68 aquí. Ambas traducciones son de dominio público.

1. ↑ El original hebreo proviene del sitio de Sefarim, del Gran Rabinato de Francia. [ archivo ]
2. ↑ La traducción de Louis Segond está disponible en Wikisource, al igual que otras traducciones de la Biblia en francés. [ archivo ]  [ archivo ]
3. ↑ La traducción de la Vulgata está disponible en Latin Wikisource

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• Partituras libres de Pieces with text from Psalm 69 en el Proyecto Biblioteca Internacional de Partituras Musicales (IMSLP).
• Text of Psalm 69 according to the 1928 Psalter
• Psalms Chapter 69 text in Hebrew and English, mechon-mamre.org
• For the leader; according to “Lilies. / Of David. / Save me, God, / for the waters have reached my neck. text and footnotes, usccb.org United States Conference of Catholic Bishops
• Psalm 69:1 introduction and text, biblestudytools.com
• Psalm 69 – Rescued from Deep Waters enduringword.com
• Psalm 69 / Refrain: Hide not your face from your servant, O Lord. Church of England
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