El Salmo se compone de dos partes:

1. Un discurso a Dios que en francés se describe como un " tutoiement " (versículos 2-9): Dios mío, tú eres mi Dios; Temprano te buscaré .^[3]​
2. Los deseos de venganza formulados en tercera persona en los últimos tres versos. La primera parte, más desarrollada, evoca el deseo, la alabanza y luego la confianza en Dios. La imagen de la tierra árida no expresa la ausencia de Dios como en otros salmos, sino la aspiración al encuentro. La confianza se expresa entonces mediante el simbolismo del pájaro protector. Quizás también las alas recuerden las alas de los kerubim en el arca del pacto, estas representan al Señor.^[4]​

El cambio es evidente en el versículo 10. Ahora se habla de venganza hacia los enemigos del salmista, y algunos pueden evadir este desconcertante final del salmo. Se trata de un rey en el último verso. Quizás sea el propio salmista, o una forma de extender su oración a la comunidad. Hay tal grito de venganza en el libro de Jeremías 11:20 .^[5]​

Juan Crisóstomo escribió:^[6]​

"Que fue decretado y ordenado por los padres primitivos [de la iglesia], que ningún día debería pasar sin el canto público de este Salmo".^[7]​

También observó que:^[8]​

"El espíritu y el alma de todo el Libro de los Salmos se contrae en este Salmo" ^[9]​^[10]​

La siguiente tabla muestra el texto en hebreo^[11]​^[12]​ del salmo con vocales, junto con el texto en griego koiné en la Septuaginta^[13]​ y la traducción al español de la Biblia del Rey Jacobo. Tenga en cuenta que el significado puede diferir ligeramente entre estas versiones, ya que la Septuaginta y el texto masorético provienen de tradiciones textuales diferentes. ^{[«note» 1]}​ En la Septuaginta, este salmo está numerado como Salmo 62.

El comentarista bíblico Cyril Rodd señala que la frase «Cuando estaba en el desierto de Judá» puede referirse a la huida de David de Absalón (15-16), pero también se ha sugerido que se refiere al momento en que Saúl perseguía a David (23:14; 24:2).^[15]​

«Caerán a filo de espada, serán presa de los zorros».^[16]​

Otras traducciones se refieren a chacales en lugar de zorros.^[17]​ «Es el chacal, y no el zorro, el que devora los cadáveres, y el que se reúne en tropel en los campos de batalla para darse un festín con los muertos».^[18]​

Este reconocimiento de la presencia divina como culmen de la existencia refleja una teología profundamente centrada en la experiencia de Dios como plenitud de sentido. La mención del Templo no responde únicamente a una ubicación geográfica, sino que simboliza el ámbito privilegiado de encuentro con lo trascendente. Así, el itinerario espiritual del salmista se estructura como un ascenso desde la sed de Dios en el desierto hacia la satisfacción de esa búsqueda en la contemplación litúrgica y mística. Esta estructura revela una progresión desde la precariedad del exilio hacia la seguridad interior que proporciona la comunión con el Señor, y vincula el destino personal del justo con el destino colectivo del pueblo representado en el rey. El salmo, entonces, no sólo expresa una espiritualidad individual, sino que articula una visión del mundo donde la justicia divina se manifiesta en la historia concreta, haciendo de la oración un testimonio y de la contemplación una forma de conocimiento revelado.^[19]​

El nombre de Dios, en la tradición bíblica, no es una mera designación verbal, sino la manifestación de su ser, su presencia activa y su fidelidad en la historia. Al invocar el nombre divino, el salmista no solo expresa conocimiento, sino comunión y pertenencia. La alabanza brota así como respuesta espontánea al reconocimiento de ese Nombre revelado, expresión de una relación viva y personal. La oración se convierte en el espacio donde el deseo inicial se transforma en gozo, sustentado por la memoria de la fidelidad divina. La referencia a las vigilias nocturnas (v. 7) revela una oración perseverante, continua, que traspasa el tiempo y configura toda la existencia del orante. El alma que se refugia en Dios (v. 8) lo hace no desde la evasión, sino desde la confianza nacida del conocimiento previo de su amor. En este marco, el deseo de Dios no es carencia angustiosa, sino impulso vital que encuentra en la liturgia, la memoria y la alabanza su realización anticipada.^[20]​

El alma que de verdad ama a Dios no puede querer estar satisfecha y contenta hasta que de veras posea a Dios. Todas las cosas que no son Dios, no sólo no la satisfacen, sino que le aumentan el deseo de verle tal cual Él es.^[21]​

Los padecimientos del justo no se entienden únicamente como experiencias individuales de aflicción, sino como participación en la obra salvífica de Dios. La figura del salmista, acosado pero confiado, encuentra su plenitud en Cristo, en quien se revela de modo definitivo la paradoja del sufrimiento redentor. La victoria esperada no es simplemente la superación de una amenaza externa, sino la instauración de la justicia divina, en la que participan el rey justo y aquellos fieles a la alianza. La unión entre el destino del orante y el del rey manifiesta una dimensión comunitaria y mesiánica: la suerte del individuo fiel está ligada a la suerte del ungido de Dios. En la perspectiva cristiana, esta identificación culmina en Cristo, cuyo triunfo sobre la muerte inaugura una nueva forma de vida para quienes se unen a Él en la fe. Así, el salmo trasciende su marco histórico para convertirse en una profecía del misterio pascual, en el que la aflicción se transforma en gloria, y la fidelidad en participación del reino definitivo.^[22]​

Cada uno de nosotros aportamos a esta especie de común república nuestra lo que debemos de acuerdo con nuestra capacidad, y en proporción a las fuerzas que poseemos, contribuimos con una especie de canon de sufrimientos. No habrá liquidación definitiva de todos los padecimientos hasta que haya llegado el fin del tiempo. No se os ocurra, por tanto, hermanos, pensar que todos aquellos justos que padecieron persecución de parte de los inicuos, incluso aquellos que vinieron enviados antes de la aparición del Señor, para anunciar su llegada, no pertenecieron a los miembros de Cristo. Es imposible que no pertenezca a los miembros de Cristo, quien pertenece a la ciudad que tiene a Cristo por rey.^[23]​

Este salmo ya fue elegido por san Benito de Nursia hacia el año 530, como cuarto y último salmo durante el oficio solemne de los laudes dominicales (Regla de San Benito, capítulo XI).^[24]​^[25]​

El Salmo 63 todavía se recita todos los domingos en las Laudes por sacerdotes y comunidades religiosas, según la liturgia de las Horas. En el ciclo trienal de la Misa dominical, se lee los domingos 22 y 32 del tiempo ordinario del año A6, y el domingo 12 del tiempo ordinario del año C.^[26]​^[27]​

Para facilitar la comprensión se le asigna a cada salmo un título en rojo (rúbrica) que no forma parte del salmo.^[28]​ El título del Salmo 63 es El alma sedienta de Dios.

El compositor checo Antonín Dvořák estableció parte del Salmo 63 (junto con parte del Salmo 61 ) como el número 6 de sus Canciones bíblicas (1894). A finales del siglo XVII , Michel-Richard de Lalande escribió una obra en latín según este salmo (S.20). Es uno de los grandes motetes para celebrar los servicios en la capilla real del Palacio de Versalles , por el Rey Sol Luis XIV .^[29]​^[30]​

La iglesia antigua hasta alrededor del 400 d. C. tenía la práctica de comenzar el canto de los Salmos en cada servicio dominical con el Salmo 63, llamado “el himno de la mañana”.^[31]​^[32]​

1. ↑ Una traducción de 1917 directamente del hebreo al inglés realizada por la Jewish Publication Society se puede encontrar aquí o _A_New_Translation_(JPS_1917)&lang=bi aquí, y una traducción de 1844 directamente de la Septuaginta por L. C. L. Brenton se puede encontrar net/elpenor/greek-texts/septuagint/chapter.asp?book=24&page=62 aquí. Ambas traducciones son de dominio público.

1. ↑ El original hebreo proviene del sitio Sefarim  [ archivo ] , el rabinato principal de Francia.
2. ↑ La traducción de Louis Segond está disponible en Wikisource  [ archivo ] , al igual que otras traducciones de la Biblia  [ archivo ] en francés.
3. ↑ La traducción de la Vulgata está disponible en Latin Wikisource  [ archivo ] .
4. ^ Traducción de Dom Prosper Guéranger , p. 40, Abadía de Saint-Pierre de Solesmes, reimpresión 2007
5. ↑ El ciclo de lectura de las misas dominicales se desarrolla a lo largo de tres años.

Hay muchos escritores que han comentado los Salmos. Estas son algunas de las obras más famosas, enumeradas en orden cronológico:

• Comentarios sobre los Salmos , de Hilario de Poitiers , iv ^ª  siglo , París, Editions du Cerf , 2008, colección de fuentes Cristiano Nº 515,
• Comentarios sobre los Salmos , de San Juan Crisóstomo , iv ^ª  siglo ,
• Discurso sobre los Salmos , de San Agustín , iv ^ª  Siglo , 2 vols., Colección "La sabiduría cristiana", Editions du Cerf,
• Sefer Tehilim a Rashi , xi ^º  siglo ,
• Comentario a los Salmos (hasta el Salmo 54), de Santo Tomás de Aquino , 1273, Éditions du Cerf, 1996,
• Comentario sobre los Salmos , de Juan Calvino , 1557,
• Comentario judío sobre los salmos , de Emmanuel, Éditions Payot , 1963.

• Salmo 63 en hebreo e inglés - Mechon-mamre
• Salmo 63 Biblia del Rey Jacobo - Wikisource
•   Wikisource contiene obras originales de o sobre Psalm 63.
•   Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Salmo 63.
• Partituras libres de Pieces with text from Psalm 63 en el Proyecto Biblioteca Internacional de Partituras Musicales (IMSLP).
• HE in Hebrew and English - Mechon-mamre
• Text of Psalm 63 according to the 1928 Psalter
• A psalm of David, when he was in the wilderness of Judah. O God, you are my God — it is you I seek! text and footnotes, usccb.org United States Conference of Catholic Bishops
• Psalm 63 – Love Better than Life text and detailed commentary, enduringword.com
• Psalm 63:1 introduction and text, biblestudytools.com
• Psalm 63 / Refrain: My soul is athirst for God, even for the living God. Church of England
• Psalm 63 at biblegateway.com
• Hymns for Psalm 63 hymnary.org