La siguiente tabla muestra el texto en hebreo^[1]​^[2]​ del Salmo con vocales, junto con el texto en griego koiné de la Septuaginta^[3]​ y la traducción al español de la Biblia del Rey Jacobo. Tenga en cuenta que el significado puede diferir ligeramente entre estas versiones, ya que la Septuaginta y el texto masorético provienen de tradiciones textuales diferentes.^{[note 1]}​ En la Septuaginta, este salmo está numerado como Salmo 121.

1. Me alegré cuando me dijeron: Vamos a la casa del Señor.
2. Nuestros pies se pararán dentro de tus puertas, oh Jerusalén.
3. Jerusalén está edificada como una ciudad compacta:
4. Donde suben las tribus, las tribus del Señor, al testimonio de Israel, para dar gracias al nombre del Señor.
5. Porque allí están puestos los tronos del juicio, los tronos de la casa de David.
6. Ora por la paz de Jerusalén: prosperarán los que te aman.
7. La paz sea dentro de tus muros, y la prosperidad dentro de tus palacios.
8. Por el bien de mis hermanos y compañeros, ahora diré: La paz sea dentro de ti.
9. Por la casa del Señor nuestro Dios buscaré tu bien.

Este es el tercer salmo de peregrinación o «cántico de las subidas» (Sal 120–134) y, como continuación natural del anterior —centrado en la protección divina durante el viaje (cf. Sal 121)—, expresa la alegría de haber llegado a Jerusalén. A medida que se avanza en esta colección de salmos, crece la emoción del lector. El salmo comienza celebrando con gozo tanto el inicio del camino como la llegada a la Ciudad Santa (vv. 1-2), continúa con alabanzas dirigidas a Jerusalén (vv. 3-5), y concluye con súplicas por la paz de la ciudad y el bienestar de sus habitantes (vv. 6-9). La referencia a la «Casa del Señor» en los versículos 1 y 9 encierra todo el salmo, dándole unidad y sentido. Jesús mismo subió en peregrinación a Jerusalén y allí proclamó el mensaje de paz (cf. Lc 19,42), haciendo suyo este salmo. Sin embargo, la ciudad no lo reconoció. En cambio, la Iglesia, que acoge a Cristo, es la nueva Jerusalén: al final de los tiempos se manifestará como una ciudad perfecta, resplandeciente y segura, descrita simbólicamente en Apocalipsis 21,9-27.^[4]​

La peregrinación despierta una alegría común entre quienes emprenden el camino y avanzan juntos hacia su destino. La llamada "Casa del Señor" (vv. 1.9) se refiere al Templo, centro espiritual que otorga a la ciudad su grandeza única (cf. Sal 48).

• Jerusalén como ciudad santa y símbolo de unidad:

El peregrino que llega a Jerusalén queda impresionado por su belleza y su fortaleza. El versículo 3,"Jerusalén, ciudad bien compacta y unida", refleja cómo la ciudad simboliza la unidad del pueblo de Dios en torno al Templo, centro de la vida religiosa.

• Cumplimiento de los mandamientos del Señor:

El texto menciona que en Jerusalén se cumplen las fiestas de peregrinación, como ordena el Deuteronomio (Dt 12, 5-7; 16, 16). Estas peregrinaciones eran una expresión visible de fidelidad a Dios y de comunión con la comunidad de creyentes.

• Justicia y reinado del rey:

El versículo 5 habla de que allí están "los tribunales de justicia, los tribunales de la casa de David". Esto subraya el papel de Jerusalén no solo como centro religioso, sino también como lugar donde se ejerce la justicia bajo la autoridad del rey elegido por Dios.

• Aplicación litúrgica cristiana:

La Iglesia interpreta este salmo a la luz de Cristo. Lo utiliza especialmente en la solemnidad de Jesucristo, Rey del Universo, viendo en Jerusalén una figura de la Jerusalén celestial, y en Jesús el Rey que instaura un reino de justicia y paz, ya no solo en una ciudad terrenal, sino en el corazón de los creyentes y en la plenitud del Reino de Dios.

Agustín de Hipona, aplicando las palabras del salmo a la Iglesia y a la vida cristiana, comenta que Jerusalén representa la ciudad de Dios, la comunidad de los creyentes unidos en la caridad y en la verdad. Para él, desear la paz a Jerusalén es desear la paz a la Iglesia, es decir, la unidad, la armonía, y la plenitud de bienes espirituales. Así como el salmista ruega por la paz de la ciudad santa, los cristianos deben orar y trabajar por la paz dentro de la comunidad eclesial. Esta paz no es sólo ausencia de conflicto, sino participación en la vida divina, comunión con Dios y con los hermanos. Por eso, San Agustín exhorta a buscar el bien de la Iglesia, a amar a sus miembros y a procurar su edificación constante, pues en ello reside la verdadera prosperidad del alma:

Esta ciudad bien compacta es la Iglesia. Su cimiento es Cristo. En la tierra, cuando se echa el cimiento, se edifican las paredes hacia arriba y su peso gravita hacia abajo, porque abajo está colocado el fundamento. Pero, si nuestro fundamento —Cristo— está en el Cielo, entonces edificamos hacia el Cielo. En esta basílica que veis, la que hoy nos reúne, los arquitectos colocaron los cimientos abajo; pero cuando somos edificados como templo espiritual, el cimiento lo hemos de colocar en las alturas. Corramos, pues hacia allí; apresurémonos hasta que nuestros pies estén pisando tus umbrales, Jerusalén.^[5]​

El salmo se atribuye al rey David;^[6]​ sin embargo, Alexander Kirkpatrick sugiere que su autor vivía «en el campo, lejos de Jerusalén. Recuerda la alegría con la que escuchó la invitación de sus vecinos para unirse a la compañía de los peregrinos». Y añade: «El salmo puede explicarse mejor así, como la meditación de un peregrino que, tras regresar a la tranquilidad de su hogar, reflexiona sobre los felices recuerdos de su peregrinación». ^[7]​

El Salmo 122 se recita en algunas comunidades después de Minjá entre Sucot y Shabat Hagadol.^[8]​ También se recita en el Shabat Najamú (el Shabat después de Tisha B'Av) en algunas tradiciones.^[9]​

Se recita en Yom Yerushalayim en la tradición judía conservadora debido a que el salmista habla de una Jerusalén unida.^[10]​

Los versículos 7-9 se citan en el Talmud Brachos 64a, que se ha incorporado a varias partes de la liturgia. ^[11]​

Según la Regla de San Benito, este salmo debía recitarse durante el tercer acto de la semana, es decir, de martes a sábado, después del salmo 120 (119) y del salmo 121 (120).^[12]​

En la Liturgia de las Horas de uso general hoy en día, el Salmo 122 se recita o canta en las Vísperas del sábado de la cuarta semana del ciclo de cuatro semanas. También se utiliza en las Segundas Vísperas en los textos comunes para las fiestas de la Santísima Virgen María y de todas las Santas Mujeres.

Para facilitar la comprensión se le asigna a cada salmo un título en rojo (rúbrica) que no forma parte del salmo.^[13]​ El título del Salmo 122 es El Señor, esperanza del pueblo.

En la liturgia de la Misa, se recita en la fiesta de Cristo Rey, el primer domingo de Adviento en el año A en el ciclo trienal de lecturas dominicales y en el 34.º domingo del Tiempo Ordinario en el año C.

En el Libro de Oración Común, el Salmo 122 debe recitarse o cantarse el día 27 en la Oración matutina.^[14]​

El versículo 1 se utiliza en el introito del Domingo de las Madres, que coincide con el Domingo Laetare, también llamado «Domingo de mitad de Cuaresma» o Domingo de refrigerio.^[15]​

En la Agpeya, el Libro de Horas de la Iglesia Copta, este salmo se reza en el oficio de Vísperas^[16]​ y la segunda vigilia del oficio de medianoche.^[17]​

• Monteverdi puso el texto latino (Vulgata), Laetatus sum, al menos tres veces, en su Vespro della Beata Vergine de 1610 y dos veces como motete independiente en 1643.
• Heinrich Schütz compuso una paráfrasis métrica del salmo en alemán, «Es ist ein Freud dem Herzen mein», SWV 227, para el Salterio Becker, publicado por primera vez en 1628.
• Charpentier puso el mismo texto en 1671, de nuevo como motete, catalogado como H.161, para solistas, coro, flautas, cuerdas y bajo continuo. En 1690, puso otro «Laetatus sum» H.216, para solistas, coro, 2 instrumentos agudos y bajo continuo.
• Jommelli hizo lo mismo en 1743.
• Una forma abreviada de la traducción del Libro de Oración Común, «I was glad», se utiliza en el himno de coronación de Parry de 1902 con ese nombre.
• El mismo texto en inglés fue utilizado para la música de coronación por Henry Purcell, William Boyce, Thomas Attwood y otros.
• Herbert Howells puso los versículos 6 y 7 en su himno «O, pray for the peace of Jerusalem».
• En 1676 Biber concibe una pieza de nombre (C.9) para Salzburgo. En 1693, Michel-Richard Delalande escribió su gran motete (S.47), pero desafortunadamente, hoy se ha perdido.
• Jules Van Nuffel puso el salmo en latín, Laetatus sum, para coro mixto y órgano en 1935.
• En la Liturgia de las Horas de la Iglesia Católica (el Oficio Divino), en latín, ^[18]​

1. ↑ Una traducción de 1917 directamente del hebreo al inglés realizada por la Sociedad Judía de Publicaciones se puede encontrar aquí o aquí, y una traducción de 1844 directamente de la Septuaginta por L. C. L. Brenton se puede encontrar aquí. Ambas traducciones son de dominio público.

•   Wikisource contiene obras originales de o sobre Psalm 122.
•   Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Salmo 122.
• Partituras libres de Pieces with text from Psalm 122 en el Proyecto Biblioteca Internacional de Partituras Musicales (IMSLP).
• Text of Psalm 122 according to the 1928 Psalter
• Psalms Chapter 122 text in Hebrew and English, mechon-mamre.org
• A song of ascents. Of David. / I rejoiced when they said to me, “Let us go to the house of the LORD" text and footnotes, usccb.org United States Conference of Catholic Bishops
• Psalm 122:1 introduction and text, biblestudytools.com
• Psalm 122 – Coming to the House of the LORD and the City of God enduringword.com
• Psalm 122 / Refrain: How lovely is your dwelling place, O Lord of hosts. Church of England
• Psalm 122 at biblegateway.com