La siguiente tabla muestra el texto en hebreo^[4]​^[5]​ del Salmo con vocales, junto con el texto en griego koiné de la Septuaginta^[6]​ y la traducción al español de la Biblia del Rey Jacobo. Tenga en cuenta que el significado puede diferir ligeramente entre estas versiones, ya que la Septuaginta y el texto masorético provienen de tradiciones textuales diferentes.^{[note 1]}​ En la Septuaginta, esta es la segunda parte del Salmo 113, siendo la primera parte el Salmo 114 en la numeración masorética.

A continuación se muestra el texto en latín del Salmo 115 (113b):^[7]​

1. No a nosotros, oh Señor, no a nosotros, sino a tu nombre da gloria, por tu misericordia y por tu verdad.
2. ¿Por qué han de decir los paganos: «¿Dónde está ahora su Dios?
3. Pero nuestro Dios está en los cielos: ha hecho lo que ha querido.
4. Sus ídolos son plata y oro, obra de manos de hombres.
5. Tienen boca, pero no hablan; tienen ojos, pero no ven;
6. tienen oídos, pero no oyen; tienen narices, pero no huelen;
7. tienen manos, pero no manejan; tienen pies, pero no andan; ni hablan con su garganta.
8. Los que los hacen son como ellos; así es todo aquel que confía en ellos.
9. Oh Israel, confía en el SEÑOR: él es su ayuda y su escudo.
10. Oh casa de Aarón, confía en el SEÑOR: él es su ayuda y su escudo.
11. Vosotros que teméis al SEÑOR, confiad en el SEÑOR: él es su ayuda y su escudo.
12. El SEÑOR se ha acordado de nosotros: nos bendecirá; bendecirá a la casa de Israel; bendecirá a la casa de Aarón.
13. Bendecirá a los que temen al Señor, tanto a los pequeños como a los grandes.
14. El Señor te hará crecer más y más, a ti y a tus hijos.
15. Sois bendecidos por el Señor, que hizo el cielo y la tierra.
16. Los cielos, los cielos son del Señor, pero la tierra la ha dado a los hijos de los hombres.
17. Los muertos no alaban al Señor, ni ninguno de los que descienden al silencio.
18. Pero bendeciremos al Señor desde ahora y para siempre. Alabado sea el Señor.

Este salmo continúa la línea de los anteriores, destacando la presencia activa del Señor, el Dios de Israel, quien aunque invisible en los cielos, se revela tanto en su amor hacia su pueblo como en la creación. La versión griega de los Setenta y la Vulgata lo unen al salmo anterior, formando una unidad que en la liturgia parece mostrar el salmo 115 como una respuesta al 114. El salmo comienza con la voz del pueblo que declara su fidelidad a Dios y rechaza los ídolos (vv. 1-8). Luego, un coro llama a confiar en el Señor (vv. 9-11), seguido por una súplica comunitaria por la bendición divina (vv. 12-13). Posteriormente, posiblemente un sacerdote pronuncia una bendición sobre el pueblo (vv. 14-15), y la asamblea responde reafirmando su fe y adoración al Señor (vv. 16-18). El mensaje central es una invitación a confiar en el Dios vivo, creador del universo, y a rechazar los ídolos, que no tienen poder ni vida. A pesar de su inutilidad, los seres humanos siguen fabricándolos y adorándolos, como señalarán más tarde san Pablo y el Apocalipsis. Por eso, este salmo sigue siendo muy relevante hoy, recordándonos en quién debemos poner verdaderamente nuestra confianza.^[8]​

En Salmo 115,1-8, el objetivo principal no es la exaltación del pueblo, sino la manifestación de la gloria divina a través de sus obras (Sal 108,6). La pregunta del versículo 2 —«¿Dónde está su Dios?»— expresa un llamado a la intervención del Señor, subrayando que es su capacidad de actuar lo que lo distingue de los ídolos. El Dios de Israel demuestra su divinidad porque actúa con libertad y soberanía, haciendo todo lo que quiere (v. 3), a diferencia de los ídolos que, aunque tengan forma humana, son inertes y vacíos, creados por manos humanas (vv. 4-7). Este contraste refleja una enseñanza constante de la Escritura: el Señor es el Dios todopoderoso, soberano del cielo y la tierra, porque los ha creado y nada escapa a su voluntad. El Catecismo de la Iglesia Católica ^[9]​ recoge esta tradición afirmando que Dios dispone libremente de toda su obra, gobierna la historia y los corazones, y nada puede resistirse a su poder.

Juan de la Cruz, al comentar el versículo 8, profundiza en la idea de que quien pone su confianza en los ídolos termina pareciéndose a ellos. Según su enseñanza, el amor establece una semejanza entre quien ama y lo amado; por eso, quien se apega a las criaturas queda rebajado a su nivel, o incluso por debajo de ellas. Este vínculo entre el corazón humano y el objeto de su afecto revela una dinámica espiritual profunda: la idolatría no solo es una desviación teológica, sino una degradación existencial. Así, estos versículos del salmo constituyen una crítica radical a la idolatría y una afirmación clara de la soberanía del Dios vivo, que actúa con poder en favor de su pueblo.^[10]​

La afición y asimiento que el alma tiene a la criatura iguala a la misma alma con la criatura, y cuanto mayor es la afición, tanto más la iguala y hace semejante, porque el amor hace semejanza entre lo que ama y es amado. Que por eso dijo David (Sal 115,8), hablando de los que ponían su afición en los ídolos, Similes illis fiant qui faciunt ea, et omnes qui confidunt in eis, que quiere decir: Sean semejantes a ellos los que ponen su corazón en ellos. Y así, el que ama criatura, tan bajo se queda como aquella criatura, y, en alguna manera, más bajo; porque el amor no sólo iguala, mas aun sujeta al amante a lo que ama.^[11]​

En los versículos 9-11 del Salmo 115, se repite tres veces la invitación a confiar en el Señor. Esta triple fórmula, dirigida a Israel, a la casa de Aarón y a los temerosos de Dios, refleja un uso litúrgico del texto y una afirmación de fe común. La confianza en el Señor, frente a la idolatría, es lo que diferencia a Israel de las naciones. El salmo afirma que Dios protege y actúa a favor de su pueblo. La bendición divina se expresa en la fecundidad de las personas (v. 14) y en la referencia al Dios creador del cielo y la tierra (v. 15). La parte final (vv. 16-18) aclara la relación entre Dios, el ser humano y el cosmos: los cielos son de Dios; la tierra, un don para el hombre; y el abismo, lugar de los muertos, donde no se alaba al Señor. La frase «los que vivimos» —añadida en las versiones griega y latina— refuerza esta idea: solo los vivos pueden alabar a Dios.^[12]​

El Salmo 115 es uno de los seis salmos (113-118) que componen el Hallel. Todos los días en que se recita el Hallel, este salmo se recita en su totalidad, excepto en Rosh Jodesh y los últimos seis días de Pascua, cuando solo se recitan los versículos 1-11. ^[13]​ El versículo 18 es el versículo final de Ashrei.^[14]​ También lo recitan algunos judíos después del Salmo 126 que precede al Birkat Hamazón.^[15]​

El himno latino «Non nobis» se basa en el Salmo 115. Varios clérigos eligieron el comienzo para su lema como expresión de humildad, incluido el arzobispo italiano Giuseppe Siri^[16]​ y el arzobispo filipino José S. Palma.^[17]​ El primer versículo en latín, «Non Nobis Domine», se convirtió en el lema de los Caballeros Templarios. ^[18]​^[19]​

El principio se ha utilizado para inscripciones en edificios, en particular en el Ca' Vendramin Calergi veneciano, que incluso se conoce por el latín «Non Nobis Domine».^[20]​ Se dice que el salmo 113 en la numeración de la Vulgata fue utilizado como memorial y acción de gracias por Enrique V después de la Batalla de Agincourt:

El rey... reuniendo a su ejército, dio gracias a Dios Todopoderoso por tan feliz victoria; haciendo que sus prelados y capellanes cantaran este salmo: «In exitu Israel de Aegypto»: y ordenó a todos los hombres que se arrodillaran en el suelo ante este versículo: «Non nobis, Domine, non nobis, sed nomini tuo da gloriam».^[21]​

El versículo 16, «La tierra ha sido dada a los hijos de los hombres», es utilizado por el filósofo John Locke en su argumento de que toda la raza humana tiene el mundo natural en propiedad común, al comienzo de su argumento a favor del derecho de los individuos a poseer propiedad personal,^[22]​ y fue citado por el activista por la paz John McConnell como inspiración para crear el Día de la Tierra, como un llamamiento a preservar la Tierra y compartir los recursos. ^[23]​

En su colección de salmos, himnos y motetes, Psalmen Davids, Heinrich Schütz puso el Salmo 115 en alemán, Nicht uns, Herr, para tres coros de cuatro partes de voces e instrumentos, SWV 43.^[24]​ Schütz también compuso un poema métrico para el Salterio de Becker, «Nicht uns, nicht uns, Herr, lieber Gott», SWV 213.^[25]​

Johann Sebastian Bach basó su primera cantata nupcial Der Herr denket an uns, BWV 196, en los versículos 12 a 15 del Salmo 115, que hablan de la bendición de Dios especialmente para las familias. ^[26]​

Joseph Haydn escribió una versión en cuatro partes del primer versículo en latín para coro a capela como himno ofrecimiento, publicado por Carus en 2009.^[27]​ En 1835, Felix Mendelssohn puso en alemán el Salmo 115, Nicht unserm Namen, Herr, Op. 31, para soprano solista, coro SATB y orquesta.^[28]​ Gustav Holst escribió un arreglo en inglés, «Not Unto Us, O Lord», para coro mixto y órgano o piano en la década de 1890.^[29]​

Albert Kellermann incluyó el Salmo 115 en una colección de Sechs liturgische Psalmen (6 salmos litúrgicos) en 1913, poniéndolos en hebreo para coro, solistas y órgano. Cuando Siegfried Matthus escribió el libreto de su ópera Judith, basada en la obra de Friedrich Hebbel Judith y estrenada en 1985, incluyó versículos del Antiguo Testamento como el Salmo 115.^[30]​ Gerald Cohen puso el salmo en hebreo para coro SATB y piano en 1987. ^[31]​

1. ↑ Una traducción de 1917 directamente del hebreo al inglés realizada por la Sociedad Judía de Publicaciones se puede encontrar aquí o aquí, y una traducción de 1844 directamente de la Septuaginta por L. C. L. Brenton se puede encontrar aquí. Ambas traducciones son de dominio público.

• Scherman, Nosson; Zlotowitz, Rabbi Meir (2003). The Complete Artscroll Siddur. ArtScroll Mesorah Series (3 edición). Mesorah Pubn Ltd. ISBN 978-0-89906-650-9. 

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•   Wikisource contiene obras originales de o sobre Psalm 115.
• Choral Public Domain Library. (CPDL) Psalm 115
• Partituras libres de Pieces with text from Psalm 115 en el Proyecto Biblioteca Internacional de Partituras Musicales (IMSLP).
• Psalms Chapter 115 text in Hebrew and English, mechon-mamre.org
• Text of Psalm 115 according to the 1928 Psalter
• United States Conference of Catholic Bishops, Not to us, LORD, not to us / but to your name give glory text and footnotes, usccb.org
• Psalm 115:1 introduction and text, biblestudytools.com
• Psalm 115 – The LORD Our Help and Shield enduringword.com
• Psalm 115 / Refrain: The Lord has been mindful of us and he will bless us. Church of England
• Psalm 115 at biblegateway.com
• Charles Spurgeon: Psalm 115 detailed commentary, archive.spurgeon.org
• «Hymns for Psalm 115». hymnary.org.