La siguiente tabla muestra el texto en hebreo^[3]​^[4]​ del Salmo con vocales, junto con el texto en griego koiné de la Septuaginta^[5]​ y la traducción al español de la Biblia del Rey Jacobo. Tenga en cuenta que el significado puede diferir ligeramente entre estas versiones, ya que la Septuaginta y el texto masorético provienen de tradiciones textuales diferentes.^{[note 1]}​ En la Septuaginta, esta es la primera parte del Salmo 113, siendo el resto del Salmo 113 el Salmo 115 en la numeración masorética.

1. Cuando Israel salió de Egipto, la casa de Jacob de un pueblo de lengua extraña;
2. Judá era su santuario, e Israel su dominio.
3. El mar lo vio, y huyó: el Jordán fue rechazado.
4. Las montañas saltaron como carneros, y las pequeñas colinas como corderos.
5. ¿Qué te dolió, oh mar, que huiste? tú, Jordán, ¿que fuiste rechazado?
6. ¿Montes, que saltasteis como carneros, y collados, como corderos?
7. Tiembla, tierra, ante la presencia del Señor, ante la presencia del Dios de Jacob;
8. que convirtió la roca en agua corriente, la piedra en fuente de aguas.

El Salmo 114 responde de forma concreta a la pregunta del Salmo 113,5: «¿Quién como el Señor, nuestro Dios...?», recordando las acciones poderosas de Dios a favor de su pueblo. Parece haber sido escrito para una celebración litúrgica en la que se conmemoraba el paso del mar Rojo y del río Jordán. Primero, el salmo menciona la salida de Egipto y la entrada en la tierra prometida, destacando los fenómenos sobrenaturales que ocurrieron en el mar, el Jordán y las montañas (vv. 1-4). Luego interpreta estos hechos como signos del poder de Dios sobre la naturaleza (vv. 5-8).

Este mismo poder de Dios se hace visible en los milagros de Jesús, especialmente cuando domina los elementos naturales, como al calmar la tormenta (cf. Mt 8,26). Además, Jesús usa imágenes del salmo, como los montes que saltan (v. 6), para enseñar sobre el poder de la fe.^[6]​

La distinción entre Judá e Israel (v. 2) hace pensar que este salmo fue compuesto después de la división del reino a la muerte de Salomón, si bien la división territorial expresa aquí la totalidad del pueblo. Un pueblo que goza de la presencia del Señor en el Templo de Jerusalén, y que es fuerte con la fuerza de su Dios (vv. 2.7). El «su» del v. 2 ha de entenderse de Dios, aunque, para aumentar la intriga, su nombre no aparezca hasta el v. 7. Poéticamente se personifican los elementos y se les atribuyen acciones contrarias a su modo de ser: el mar, símbolo de fuerzas hostiles, huyó; el Jordán, que corre vertiginoso, dio la vuelta; los montes y las colinas, signo de estabilidad, saltaron (vv. 3-4).^[7]​

En los versículos 5-6, se plantea de forma enfática una pregunta dirigida a los elementos naturales acerca de su comportamiento extraordinario. La respuesta a esa interrogación, junto con una exhortación, se encuentra en el versículo 7: la causa es la presencia del Señor, el Dios de Israel. Esta presencia, que en su momento acompañó al pueblo durante el éxodo, continúa ahora en el Templo de Jerusalén con el mismo poder. El versículo 8 recuerda que ese poder, que transformó la roca en manantial, sigue actuando para sostener a su pueblo. La intervención de Dios en la historia, manifestada en hechos concretos, se presenta como garantía de su fidelidad y como fundamento de la fe en su acción constante en favor de los suyos.^[8]​

Dios es el de siempre. —Hombres de fe hacen falta: y se renovarán los prodigios que leemos en la Santa Escritura. —Ecce non est abbreviata manus Domini —¡El brazo de Dios, su poder, no se ha empequeñecido!^[9]​

Con ocho versículos, este salmo es relativamente conciso. Está compuesto por cuatro estrofas de dos versos, que la palabra Jacob envuelve. Las dos estrofas centrales evocan con imágenes llenas de vida el milagro del Mar Rojo y el paso del río Jordán. Dios es evocado sólo al final del salmo, sin duda para despertar la expectación.

El Salmo 114 de ^[10]​ comienza con el hebreo «בְּצֵאת יִשְׂרָאֵל, מִמִּצְרָיִם; בֵּית יַעֲקֹב, מֵעַם לֹעֵז». Es una de las llamadas oraciones del Hallel egipcio, aunque a veces se atribuye al Rey David.

¹Cuando Israel salió de Egipto,

La casa de Jacob de un pueblo de lengua extraña,

²Judá se convirtió en Su santuario,

E Israel Su dominio.^[11]​

Esta primera estrofa recuerda que el pueblo hebreo nace en el Éxodo de Egipto. Las palabras «santuario» y «dominio» (en la Nueva Biblia Católica, «dominio») designan toda la Tierra Santa, la herencia de Dios, no solo en sentido geográfico, sino también en sentido espiritual. Los milagros que permiten a Israel cruzar el Mar Rojo y el río Jordán se realzan poéticamente mediante el proceso de hipérbole y mediante imágenes que evocan una vida de elementos naturales, agua y montañas. Es una forma de manifestar toda la creación con Israel y participar activamente en su marcha hacia la Tierra Prometida.

• Es uno de los seis salmos (Salmo 113–Salmo 118) que componen el Hallel. Todos los días en que se recita el Hallel, este salmo se recita en su totalidad.^[12]​
• Se recita el primer y/u octavo día de Pascua en algunas tradiciones.^[13]​

Desde el siglo VI, el salmo se ha utilizado como lectura en los servicios funerarios cristianos, y también en el ministerio a los moribundos.^[14]​ También se ha leído en los servicios del Día de Pascua, ya que la liberación de Israel de la esclavitud se ve como una metáfora de la liberación del pecado.^[15]​

En el Leccionario común revisado, el Salmo aparece en el Año A el decimoséptimo domingo después de Pentecostés.^[16]​

En las iglesias eslavas y ortodoxas griegas, se canta como antífona para la fiesta de la Epifanía,^[17]​ para el domingo siguiente^[18]​ y para el Domingo de Ramos.^[19]​

San Benedicto de Nursia eligió este salmo como uno de los salmos cantados para las Vísperas. Desde principios de la Edad Media, el salmo 114 se ha interpretado en la oficina de Vísperas los lunes, según la Regla de San Benito (530 d. C.).^[20]​^[21]​

En la Liturgia de las Horas de hoy, la primera parte del Salmo 114 se canta o se recita el domingo de Vísperas. Es el único salmo que tradicionalmente se canta con Tonus peregrinus. Para facilitar la comprensión se le asigna a cada salmo un título en rojo (rúbrica) que no forma parte del salmo.^[22]​ El título del Salmo 114 es Israel librado de Egipto: las maravillas del Éxodo.

En el «Libro de Oración Común» de la Iglesia de Inglaterra, este salmo está destinado a ser leído la tarde del vigésimo tercer día del mes,^[23]​ así como en Vísperas el Día de Pascua.^[24]​

• John Milton escribió «A Paraphrase on Psalm 114» entre sus poemas de 1645.^[25]​
• Parte del salmo se cita al principio del Purgatorio de Dante.^[26]​

Heinrich Schütz compuso una paráfrasis métrica del Salmo 115 en alemán, «Nicht uns, nicht uns, Herr, lieber Gott», SWV 213, para el «Salterio Becker», publicado por primera vez en 1628.

Gilles Binchois, escribió un motete In exitu Israel (fecha desconocida)

Antoine-Esprit Blanchard escribió un gran motete, In exitu Israel, en 1749.

Jean-Joseph Cassanéa de Mondonville escribió un gran motete, In exitu Israel, en 1755.

François Giroust escribió un gran motete, In exitu Israel en 1783.

Antonio Vivaldi adaptó el salmo como motete, In exitu Israel, RV 604.

Samuel Wesley escribió un motete, In exitu Israel, para coro mixto y órgano.

Jan Dismas Zelenka compuso dos arreglos, ZWV 83 y ZWV 84, ambos para solistas y coro SATB, dos oboes, cuerdas y continuo (1725 y 1728).

1. ↑ Una traducción de 1917 de la Jewish Publication Society of America directamente del hebreo al inglés realizada por la Jewish Publication Society se puede encontrar aquí o aquí, y una traducción de 1844 directamente de la Septuaginta por L. C. L. Brenton se puede encontrar aquí. Ambas traducciones son de dominio público.

• Hamlin, Hannibal (2004). Psalm Culture and Early Modern English Literature. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-83270-0. 
• Harn, Roger E. Van; Strawn, Brent A. (2009). Psalms for Preaching and Worship: A Lectionary Commentary. Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0-8028-6321-8. 
• Phillips, John (2001). Exploring Psalms: An Expository Commentary. Kregel Academic. ISBN 978-0-8254-3493-8. 
• Psalm Verses of the Orthodox Liturgy: According to the Greek and Slav Usages. St Vladimir's Seminary Press. 2000. ISBN 978-1-879038-93-6. 

•   Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Salmo 114.
•   Wikisource contiene obras originales de o sobre Psalm 114.
• Partituras libres de Pieces with text from Psalm 114 en el Proyecto Biblioteca Internacional de Partituras Musicales (IMSLP).
• HE in Hebrew and English - Mechon-mamre
• Text of Psalm 114 according to the 1928 Psalter
• When Israel came forth from Egypt (text and footnotes) United States Conference of Catholic Bishops
• Psalm 114:1 introduction and text, biblestudytools.com
• Psalm 114 – The Mighty Presence of God Delivers His People from Egypt enduringword.com
• Psalm 114 / Refrain: Tremble, O earth, at the presence of the Lord. Church of England
• Psalm 114 at biblegateway.com
• Charles Spurgeon: Psalm 114 detailed commentary, archive.spurgeon.org
• «Hymns for Psalm 114». hymnary.org. 
• PSALMUS 114 (113a), Vatican City