El texto original fue escrito en lengua hebrea. Este capítulo se divide en 15 versículos.

Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo en hebreo pertenecen a la tradición del texto masorético, que incluye el Códice de El Cairo (895), el Códice de los Profetas de San Petersburgo (916), el Códice de Alepo (siglo X) y el Códice Leningradensis (1008).^[6]​ Se encontraron fragmentos que contienen partes de este capítulo en hebreo entre los Rollos del Mar Muerto, incluido el 4Q78 (4QXII^c; 75-50 a. C.) con los versículos 11-13 conservados (versículos 13-15 en hebreo);^[7]​^[8]​^[9]​^[10]​ 4Q79 (4QXII^d; 75-50 a. C.) con los versículos 1-3 conservados (versículos 3-5 en hebreo);^[8]​^[11]​^[12]​^[13]​ 4Q82 (4QXII^g; 25 a. C.) con versículos conservados 2-3, 12-17, 20-23 (versículos 1-2, 4-5, 14-19, 22-25 en hebreo);^[8]​^[12]​^[14]​^[15]​ y 4Q166 (4QpHos^a; Comentario de Oseas; Pesher Hoshe'a; finales del siglo I a. C.) con los versículos 8-14 conservados.^[16]​^[17]​^[18]​^[19]​

También existe una traducción al griego koiné conocida como la Septuaginta, realizada en los últimos siglos a. C. Entre los manuscritos antiguos que se conservan de la versión de la Septuaginta se encuentran el Códice Vaticano (B; ${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$ ^B; siglo IV), el Códice Alejandrino (A; ${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$ ^A; siglo V) y el Códice Marchaliano (Q; ${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$ ^Q; siglo VI).^[20]​^[22]​ El capítulo 2 tiene 23 versículos en la Septuaginta.^[23]​

¡Escuchad esto, oh sacerdotes!

¡Prestad atención, casa de Israel!

Escuchad, oh casa del rey!

Porque el juicio es contra vosotros,

porque habéis sido una trampa en Mizpa

y una red extendida sobre Tabor,^[25]​

• «Sacerdotes... casa de Israel... casa del rey»: el Pulpit Commentary interpreta esta llamada de manera inclusiva, como dirigida a «todos los estamentos del reino: sacerdotes, pueblo y príncipes... los gobernantes y los gobernados, los maestros espirituales y los discípulos». Nadie quedaba exento.^[26]​ Sin embargo, John Day considera que la mención de la «casa de Israel» entre los sacerdotes y la casa real es una expresión «extraña».^[27]​
• «El rey»: probablemente se refiere a Pekah (contemporáneo de Acaz, rey de Judá), quien fue el primero en llevar la idolatría a Judá, al tiempo que pedía una invasión conjunta de Siria e Israel, así como de Asiria.^[5]​
• «Una trampa en Mizpa y una red extendida sobre Tabor»: Mizpa y Tabor se refieren a dos altas montañas en el norte de Israel que, según Joseph ben Gorion, ^[28]​ casi cuatro millas de altura, tenían en su cima una llanura de casi tres millas (o tres millas y cuarto según Josefo;^[29]​ Jeremías 46:18), y donde se levantaban altares para atrapar y llevar a la gente a la idolatría.^[30]​
• «Mizpa»: el lugar del solemne pacto entre Jacob y Labán, y de su protección especial por parte de Dios, se encontraba en la zona montañosa de Galaad, al este del Jordán. Mizpa, al ser un lugar sagrado en la historia del patriarca Jacob (Génesis 31:23-49), fue probablemente, al igual que Gilgal y otros lugares sagrados, profanado por la idolatría.^[31]​
• «Tabor»: montaña de Galilea, entre los territorios tribales de Isacar y Zabulón, a 6 millas (9,7 km) de Nazaret, considerada la misma que la Montaña de la Transfiguración en medio de la llanura de Jezreel o Esdraelón, a mil pies de altura, con forma de pan de azúcar. Jerónimo escribió que todavía se atrapaban pájaros en esta montaña.^[31]​ Tabor fue el escenario de la liberación de Israel por parte de Barak (Jueces 4). Allí, al fomentar la idolatría, se convirtieron en cazadores, en lugar de pastores, de almas (Ezekiel 13:18, Ezekiel 13:20).^[31]​

Cuando Efraín vio su enfermedad,

y Judá vio su herida,

entonces Efraín fue al asirio y envió al rey Jareb:

pero él no pudo sanarte ni curarte de tu herida.^[32]​

• «Efraín fue a Asiria»: Primero, Menachem (2 Reyes 15:19) se dirigió a Pul; luego, Oseas a Salmanasar (2 Reyes 17:3).^[5]​
• «el rey Jareb»: puede traducirse como «un rey que debería suplicar» o «un rey vengador», «rey hostil», que puede referirse al mismo monarca asirio cortejado tanto por Israel como por Judá, lo que condujo a la destrucción de Israel y al debilitamiento de Judá. Acaz, rey de Judá, pidió a Tiglat-Pileser, rey de Asiria, que viniera a salvarlo («Yo soy tu siervo y tu hijo; sube y sálvame de la mano del rey de Siria y de la mano del rey de Israel, que se han levantado contra mí»; 2 Reyes 16:7-8), pero «el Señor humilló a Judá, y Tiglat-Pileser, rey de Asiria, vino contra él y lo atribuyó, pero no lo fortaleció» (2 Crónicas 28:19-20). Acaz vació sus propios tesoros y saqueó la casa de Dios para comprar la ayuda de los asirios, y les dio una mala lección contra sí mismo, sobre su riqueza y su debilidad. Dios había dicho que, si eran fieles, «cinco perseguirán a mil, y mil pondrán en fuga a diez mil» (Levítico 26:8). Dios había pronunciado maldición sobre aquel que confiaba en el hombre y hacía de la carne su brazo, y cuyo corazón se apartaba del Señor (Jeremías 17:5), como el rey de Judá.

«Escuchad» es la palabra que abre el oráculo, llamada solemne que interpela directamente a sacerdotes, pueblo y casa real. La acusación es grave: el pecado de Israel se describe como prostitución, imagen con la que Oseas denuncia la idolatría y la ruptura de la alianza. El contraste es radical: Dios conoce a su pueblo, pero Israel no conoce al Señor porque vive en la arrogancia de sus propias obras, confiando en sí mismo y no en Aquel que lo sacó de la esclavitud.

La segunda parte del oráculo refleja la crisis política y religiosa del momento: luchas internas, inestabilidad dinástica y pactos con potencias extranjeras, en particular Asiria. Estos acuerdos, en vez de fortalecer al pueblo, lo debilitan, pues no son simples maniobras políticas, sino compromisos que implican el culto y la fe. Oseas denuncia así un pecado más hondo: no sólo la desconfianza, sino el sincretismo, la mezcla de fidelidad aparente al Señor con la devoción a otros dioses.

El anuncio del fracaso de tales alianzas se convierte en una invitación al retorno. El pueblo no debe buscar a Dios desde la autosuficiencia, sino desde la necesidad, con corazón humilde y anhelante. El oráculo concluye dejando abierta la posibilidad de un nuevo encuentro: cuando Israel reconozca su miseria y busque sinceramente al Señor, entonces podrá hallar al Dios que siempre estuvo dispuesto a acogerlo.^[33]​

«Dedícate algún rato a Dios y descansa siquiera un momento en su presencia. Entra en el aposento de tu alma; excluye todo, excepto Dios y lo que pueda ayudarte para buscarle; y así, cerradas todas las puertas, ve en pos de él. Di, pues, alma mía, di a Dios: “Busco tu rostro; Señor, anhelo ver tu rostro”. Y ahora, Señor, mi Dios, enseña a mi corazón dónde y cómo buscarte, dónde y cómo encontrarte (…). Enséñame a buscarte y muéstrate a quien te busca; porque no puedo ir en tu busca a menos que Tú me enseñes, y no puedo encontrarte si Tú no te manifiestas. Deseando te buscaré, buscando te desearé, amando te hallaré y hallándote te amaré. ^[34]​

•   Portal:Biblia. Contenido relacionado con Biblia.

• Partes relacionadas de la Biblia: Oseas 4, Oseas 6, Santiago 4

• Collins, John J. (2014). Introduction to the Hebrew Scriptures. Fortress Press. ISBN 9781451469233. 
• Day, John (2007). «27. Hosea». En Barton, John; Muddiman, John, eds. The Oxford Bible Commentary (first (paperback) edición). Oxford University Press. pp. 571-578. ISBN 978-0199277186. Consultado el February 6, 2019. 
• Fitzmyer, Joseph A. (2008). A Guide to the Dead Sea Scrolls and Related Literature. Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company. ISBN 9780802862419. 
• Hayes, Christine (2015). Introduction to the Bible. Yale University Press. ISBN 978-0300188271. 
• Ulrich, Eugene, ed. (2010). The Biblical Qumran Scrolls: Transcriptions and Textual Variants. Brill. 
• Würthwein, Ernst (1995). The Text of the Old Testament. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans. ISBN 0-8028-0788-7. Consultado el January 26, 2019. 

• Hosea 5 Hebrew with Parallel English
• Hosea 5 Hebrew with Rashi's Commentary

• Hosea 5 English Translation with Parallel Latin Vulgate (enlace roto disponible en este archivo).