El texto original fue escrito en lengua hebrea. Este capítulo se divide en 19 versículos.

Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo en hebreo pertenecen a la tradición del texto masorético, que incluye el Códice de El Cairo (895), el Códice de los Profetas de San Petersburgo (916), el Códice de Alepo (siglo X) y el Códice Leningradensis (1008).^[6]​ Se encontraron fragmentos que contienen partes de este capítulo en hebreo entre los Rollos del Mar Muerto, incluido el 4Q78 (4QXII^c; 75-50 a. C.) con los versículos 11-13 conservados (versículos 13-15 en hebreo);^[7]​^[8]​^[9]​^[10]​ 4Q79 (4QXII^d; 75-50 a. C.) con los versículos 1-3 conservados (versículos 3-5 en hebreo);^[8]​^[11]​^[12]​^[13]​ 4Q82 (4QXII^g; 25 a. C.) con versículos conservados 2-3, 12-17, 20-23 (versículos 1-2, 4-5, 14-19, 22-25 en hebreo);^[8]​^[12]​^[14]​^[15]​ y 4Q166 (4QpHos^a; Comentario de Oseas; Pesher Hoshe'a; finales del siglo I a. C.) con los versículos 8-14 conservados.^[16]​^[17]​^[18]​^[19]​

También existe una traducción al griego koiné conocida como la Septuaginta, realizada en los últimos siglos a. C. Entre los manuscritos antiguos que se conservan de la versión de la Septuaginta se encuentran el Códice Vaticano (B; ${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$ ^B; siglo IV), el Códice Alejandrino (A; ${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$ ^A; siglo V) y el Códice Marchaliano (Q; ${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$ ^Q; siglo VI).^[20]​^[22]​ El capítulo 2 tiene 23 versículos en la Septuaginta.^[23]​

«Mi pueblo es destruido por falta de conocimiento».

Porque habéis rechazado el conocimiento,

yo también os rechazaré como sacerdotes míos

Porque habéis olvidado la ley de vuestro Dios,

yo también me olvidaré de vuestros hijos.^[25]​

• «Están destruidos»: del verbo plural en hebreo נִדְמ֥וּ, «nidmu», que sigue a un sujeto singular, incluye colectivamente a toda la nación de Israel.^[26]​ Jerónimo tradujo el verbo en el sentido de «silencio» (latín: «conticuit populus incus», es decir, «hundirse en el silencio eterno», tal y como lo apoya la versión caldea).^[26]​ La Septuaginta griega lo interpreta en el sentido de «semejanza»: «Mi pueblo es como (ὡμοιώθη) si no tuviera conocimiento».^[26]​ Isaías 5:13 utiliza la misma expresión: «por eso mi pueblo ha sido llevado cautivo, porque no tiene conocimiento».^[27]​
• «Falta de conocimiento»: «de Dios» (Oseas 4:1), es decir, «falta de piedad».^[3]​
• «Habéis rechazado el conocimiento»: puede referirse a los sacerdotes nombrados por Jeroboam, que no eran de entre los levitas, sino «de entre el pueblo más humilde, hombres ignorantes y analfabetos» (1 Reyes 12:31) que rechazan con desprecio el conocimiento de Dios y de las cosas divinas.^[28]​

El capítulo se estructura como un proceso judicial simbólico en el que el Señor acusa tanto al pueblo como a sus dirigentes. Primero se señalan las culpas del pueblo, resumidas en la ausencia de fidelidad y amor a Dios y en la transgresión de las normas básicas de justicia hacia el prójimo, una síntesis de las dos tablas de la Ley. Estas faltas no solo rompen la relación con Dios, sino que repercuten en el orden creado, causando desolación en la tierra. Luego el reproche se dirige contra sacerdotes y profetas, a quienes se acusa de no instruir al pueblo en la Ley y de aprovecharse de su pecado, esperando sus faltas para beneficiarse de los sacrificios por el delito.

La raíz de esta doble acusación se concentra en la falta de conocimiento de Dios. No se trata de un simple saber intelectual, sino de una experiencia viva de la identidad y voluntad del Señor, que conduce a la fidelidad y a la rectitud moral. Israel, como la esposa infiel, se aleja porque no conoce verdaderamente a su Dios, y por eso su culto se degrada y sus relaciones sociales se corrompen. La restauración prometida consistirá precisamente en volver a ese conocimiento íntimo, una realidad que también atraviesa al Nuevo Testamento como clave de la vida cristiana: solo el que conoce a Dios en la verdad de su amor puede vivir en alianza con Él.^[29]​

Nuestra fe tiene como ayuda el temor y la paciencia, y como aliados la longanimidad y el dominio de nosotros mismos. Si estas virtudes permanecen santamente en nosotros, en todo lo que atañe al Señor, tendrán la gozosa compañía de la sabiduría, la inteligencia, la ciencia y el conocimiento. El Señor nos ha dicho claramente, por medio de los profetas, que no tiene necesidad ni de sacrificios ni de holocaustos ni de ofrendas, cuando dice: ¿Qué me importa el número de vuestros sacrificios?.^[30]​

En la última parte del capítulo se denuncia la corrupción del culto, donde los pecados sexuales aparecen vinculados a prácticas idolátricas y a ritos cananeos introducidos en los mismos santuarios dedicados al Señor. La infidelidad no es solo moral, sino sobre todo religiosa: el pueblo se entrega a un sincretismo que desfigura la verdadera adoración. La crítica alcanza también a Judá, a quien se advierte para que no imite estas desviaciones; sobre este punto, Jerónimo señalaba que la mención a Judá es un aviso profético a fin de que no se contagie de las prácticas del reino del norte. El texto, por tanto, subraya que la corrupción del culto lleva consigo la corrupción de la vida moral y que la verdadera fidelidad a Dios exige pureza en la fe y exclusión de toda mezcla con la idolatría.^[31]​

La idea del pasaje es la siguiente: Israel, si una vez te has equivocado al arrimarte a las meretrices, de tal manera que cualquiera que hubiera llenado su mano o la del rey, ofreciéndole o entregándole regalos, era nombrado sacerdote de los dioses, al menos tú, Judá, que posees Jerusalén y tienes a los levitas según la ley y practicas los ritos del Templo, no debes seguir los ejemplos de fornicación de la que en otro tiempo fue tu hermana Oholá (cfr Ez 23,4-5) y dar culto a los ídolos a la vez que a Dios. No entres en Guilgal, ciudad de la que leemos en este mismo profeta: “toda su maldad apareció en Guilgal” (Os 9,15) y en la que Saúl fue ungido rey y donde el pueblo estableció su primer campamento al salir del desierto y fue purificado con la segunda circuncisión. Desde aquella fecha se multiplicaron en este célebre lugar las desviaciones a cultos opuestos. Y no subas a Bet-Aven, es decir, a la que antaño se llamaba Betel, porque, después que fueron colocados allí los becerros de oro por Jeroboam, hijo de Nabat, ya no se llama Casa de Dios, sino casa del ídolo.^[32]​

• Efraín
• Guilgal
• Israel
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• Partes relacionadas de la Biblia: Isaías 5, Oseas 3

• Collins, John J. (2014). Introduction to the Hebrew Scriptures. Fortress Press. ISBN 9781451469233. 
• Day, John (2007). «27. Hosea». En Barton, John; Muddiman, John, eds. The Oxford Bible Commentary (first (paperback) edición). Oxford University Press. pp. 571-578. ISBN 978-0199277186. Consultado el February 6, 2019. 
• Fitzmyer, Joseph A. (2008). A Guide to the Dead Sea Scrolls and Related Literature. Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company. ISBN 9780802862419. 
• Hayes, Christine (2015). Introduction to the Bible. Yale University Press. ISBN 978-0300188271. 
• Ulrich, Eugene, ed. (2010). The Biblical Qumran Scrolls: Transcriptions and Textual Variants. Brill. 
• Würthwein, Ernst (1995). The Text of the Old Testament. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans. ISBN 0-8028-0788-7. Consultado el January 26, 2019. 

• Hosea 2. Hebrew with Parallel English
• Hosea 2 Hebrew with Rashi's Commentary

• Hosea 2 English Translation with Parallel Latin Vulgate (enlace roto disponible en este archivo)..