Baruch 1:1-14 ofrece un relato narrativo de una ocasión en la que Baruch ben Neriah lee el libro de «estas palabras» ante los israelitas en Babilonia y, a continuación, envía ese libro (junto con los fondos recaudados) para que sea leído en Jerusalén. Cuando se considera que el Libro de Baruc es una obra distinta de las Escrituras, se identifica comúnmente como el libro que lee Baruc; por lo tanto, tradicionalmente se ha atribuido a Baruc la autoría de toda la obra. Sin embargo, la forma sintáctica del capítulo 1 de Baruc se ha interpretado más bien como una implicación de que «estas palabras» corresponden a un texto anterior, que podría identificarse con Lamentaciones o con el Libro de Jeremías; en cuyo caso se puede hacer una comparación con una nota correspondiente de Baruc escribiendo las profecías de Jeremías, registrada en el capítulo 36 de Jeremías. ^[8]​ Estas consideraciones subyacen a una tradición alternativa (que se encuentra, por ejemplo, en Agustín de Hipona) en la que las cuatro obras (Libro de Jeremías, Baruc, Lamentaciones, Carta de Jeremías) se atribuyen al propio Jeremías como autor.

Sin embargo, los estudiosos críticos coinciden en rechazar tanto a Baruc como a Jeremías como autores del Libro de Baruc, o en datar la obra en el período de su supuesto contexto: el exilio babilónico. Más bien, han visto claros paralelismos temáticos y lingüísticos con obras posteriores: el Libro de Daniel y el Libro de Sirach. Muchos estudiosos han señalado que la restauración del culto en el Templo de Jerusalén tras su profanación por Antíoco IV Epífanes podría proporcionar un contexto histórico equivalente en el que la narración de Baruc podría considerarse igualmente aplicable; en consecuencia, se ha propuesto una fecha en el periodo 200-100 a. C. ^[9]​

El libro de Baruc está formado por las siguientes partes:

• 1:1–14 Introducción: «Y estas son las palabras... que Baruc... escribió en Babilonia... Y cuando las oyeron, lloraron, ayunaron y oraron ante el Señor».
• 1:15–2:10 Confesión de pecados: «El Señor nos ha vigilado por el mal y lo ha traído sobre nosotros, porque el Señor es justo en todas sus obras... Y nosotros no hemos escuchado su voz...».
• 2:11–3:8 Oración por misericordia: «Porque los muertos que están en el infierno, cuyo espíritu ha sido quitado de sus entrañas, no darán gloria y justicia al Señor...» (cf. Salmos 6:6/5)
• 3:9–4:14 Un himno a la Sabiduría: «¿Dónde están los príncipes de las naciones, [...] que atesoran plata y oro, en los que confían los hombres? [...] Han sido exterminados y han descendido al infierno [...]».
• 4:5–5:9 Poema de consolación de Baruc:^[10]​ mensajes para los cautivos, para los «vecinos de Sión» y para Jerusalén: «Habéis sido vendidos a los gentiles, no para vuestra destrucción, sino porque provocasteis la ira de Dios... Por los pecados de mis hijos, él [el Eterno] ha traído sobre ellos una nación de lejos... que no ha reverenciado a los ancianos ni ha tenido piedad de los niños...». «Que nadie se regodee sobre mí [Jerusalén], viuda, despojada de muchos, porque por los pecados de mis hijos he quedado desolada, ya que se apartaron de la ley de Dios». «Mira hacia el este, oh Jerusalén, y ve la alegría que te viene de Dios».^[11]​
• Capítulo 6: véase Carta de Jeremías

Las plegarias, de carácter cultural, constituyen el canto de los exiliados. En ellas, el pueblo reconoce la manera espantosa en que ha pecado y solicita a Dios la liberación de sus sufrimientos.

El primer poema es de naturaleza didáctica: Israel ha de retornar a Yahveh para ser feliz o sucumbir entre daños y lamentos. El segundo está compuesto de cantos de consuelo y lamentación.

El libro de Baruc existió primeramente como tres partes separadas e independientes que más tarde fueron reunidas y resultaron en el libro actual.

La pieza más antigua (dos poemas, Bar. 3:9-5:9) pertenecen al siglo III a. C. Ya en tiempos de los Macabeos, un último redactor añadió el prólogo y la parte final y atribuyó el todo al profeta Baruc, secretario y amanuense de Jeremías, lo que demuestra la influencia de este último en aquel tiempo y lugar.

La Septuaginta muestra separado el capítulo 6 de Baruc, que se llama "Carta de Jeremías" y en las biblias de ciertas religiones se encuentra como libro separado. La Vulgata, desde el siglo IX, la junta con el libro de Baruc y la numera como un capítulo más.^[12]​ La Carta de Jeremías es un discurso apologético contra la idolatría, y desarrolla aún más los conceptos estudiados por Jeremías e Isaías.^[13]​^[14]​

No se encuentra ninguna referencia al Libro de Baruc en la literatura rabínica, ni se cita su texto.^[5]​^[15]​ Se ha excavado un fragmento de la Carta de Jeremías en griego entre los Manuscritos del Mar Muerto, pero no se conservan fragmentos equivalentes del Libro de Baruc.^[16]​ En general, se sostiene que no hay referencias, citas o alusiones al Libro de Baruc en el Nuevo Testamento, ^[5]​^[17]​ aunque Adams propone una similitud general entre los temas de las últimas partes del libro y algunos de las Epístolas paulinas, en particular Gálatas y 1 Corintios. ^[18]​ La evidencia más antigua del texto del Libro de Baruc se encuentra en citas de las obras de los primeros Padres de la Iglesia cristianos; la cita más antigua se encuentra en la Legatio pro Christianis: 9 de Atenágoras de Atenas, fechada en 177.^[5]​ El uso más extenso del Libro de Baruc en la literatura patrística se encuentra en la Contra las herejías: 5.35.1 (c. 180) de Ireneo de Lyon, que se basa ampliamente en Baruc 4:36 a 5:9.^[18]​ Tanto Atenágoras como Ireneo citan estas lecturas como procedentes del Libro de Jeremías. También aparece una breve cita en el Paedagogus de Clemente de Alejandría.^[19]​ Sin embargo, a partir del siglo IV, los Padres griegos tienden cada vez más a citar estas lecturas como procedentes del «Libro de Baruc», aunque los Padres latinos mantienen sistemáticamente la práctica anterior de citar estos textos como procedentes de Jeremías, y cuando se refieren al «Libro de Baruc» hay que entender que se refieren a la obra apocalíptica, 2 Baruc. ^[20]​

Tanto el Libro de Baruc como la Carta de Jeremías son libros independientes en las grandes Biblias griegas pandectas, el Códice Vaticano (siglo IV) y el Códice Alejandrino (siglo V), donde se encuentran en el orden Jeremías, Baruc, Lamentaciones, Carta de Jeremías. ^[21]​ En el Codex Sinaiticus (siglo IV), las Lamentaciones siguen directamente a Jeremías y no se encuentra Baruc; pero una laguna después de las Lamentaciones impide determinar con certeza si Baruc podría haber estado incluido en otra parte de este manuscrito. Ninguna de las dos Biblias latinas pandectas tempranas que se conservan (Codex Amiatinus (siglo VII) y Palimpsesto de León (siglo VII) incluye el Libro de Baruc o la Carta de Jeremías;^[20]​ los primeros testimonios latinos del texto son el Biblia de Danila (siglo IX) y las Biblias teodulfianas (siglo IX). Baruc también aparece en algunos manuscritos copto (bohairico y sahídico) y siríaco antiguos, pero no se encuentra en los leccionarios copto o siríaco.^[22]​

Por las similitudes estilísticas que tiene con la literatura de la época de la rebelión de los Macabeos, los estudiosos suelen datarlo en ese período;^[23]​ es difícil establecer mayores precisiones. Las cartas fueron reunidas en un solo libro en el año 100 a. C.

Las versiones latina, siríaca, copta, armenia, árabe, bohairica y etíope de Baruc están traducidas directamente del griego;^[5]​ cuyo texto se conserva en el Vaticano y el Alejandrino, y es muy coherente. ^[24]​ Jerónimo (siglo V) afirma que no existía ningún texto hebreo,^[25]​ y Orígenes (siglo III) parece no conocer ningún texto hebreo en la preparación del texto de Baruch en el Hexapla del Antiguo Testamento. Sin embargo, hay una serie de lecturas en las primeras secciones de Baruc (1:1 a 3:8) en las que una lectura anómala en griego parece implicar una traducción errónea de una fuente hebrea o aramea; como en el capítulo 3:4, donde «escucha ahora las oraciones de los muertos de Israel» ( יִשְׂרָא) se supone que es una traducción errónea de «escucha ahora las oraciones de los hombres de Israel»^[5]​ (מְתֵי יִשְׂרָאֵל, del plural מְתִים «hombres», como en expresiones bíblicas como מְתֵי אָהֳלִי «hombres de mi tienda»,^[26]​ מְתֵי שָׁוְא «hombres vanidosos»^[27]​ o מְתֵי מִסְפָּר «hombres de pocos [números]»^[23]​). Desde el siglo XIX, los estudiosos críticos han asumido un origen semítico para estas primeras partes del libro, y varios estudios, como el de Tov,^[28]​^[29]​ han tratado de retrovertir del griego a un texto fuente hebreo plausible. Mientras que en la Revised Standard Version (1957) de la Biblia, el texto inglés de Baruch sigue sistemáticamente el griego en estas lecturas, en la New Revised Standard Version (1989) estas lecturas se ajustan para conformarse con una reconstrucción conjetural de un supuesto original hebreo.

Sin embargo, algunos estudios más recientes sobre Baruc, como los de Adams y Bogaert, consideran que el texto griego es el original. ^[30]​^[20]​ Adams sostiene que la mayor parte del texto de Baruc depende del de otros libros de la Biblia; y, de hecho, Tov lo ha caracterizado como un «mosaico de pasajes bíblicos», especialmente en estas primeras secciones.^[31]​ En consecuencia, las variaciones con respecto al texto hebreo literal podrían haber pasado directamente a una versión griega dependiente, sin tener que suponer una etapa intermediaria semítica. Además, Adams discrepa con la presuposición que subyace a las retroversiones conjeturales para ajustarse a un supuesto texto hebreo; que el autor de Baruc comprendía el principio de la traducción literal y aspiraba a seguir ese principio, pero lamentablemente no lo consiguió. ^[32]​

La versión del Libro de Jeremías en la traducción griega de la Septuaginta es una séptima parte más corta que la del texto masorético o la Vulgata, y el orden de los capítulos es muy diferente, con secciones de la mitad del libro en la versión de la LXX (los Oráculos contra las Naciones) que se encuentran al final del libro en el masorético y la Vulgata. Como se han encontrado fragmentos hebreos en los Rollos del Mar Muerto correspondientes tanto a la LXX como al masorético, se acepta comúnmente que las dos versiones derivan de dos tradiciones hebreas distintas, y que la forma del texto de la Septuaginta es probablemente la más antigua.^[23]​ El erudito benedictino Pierre-Maurice Bogaert sugiere que, si el Libro de Baruc se adjunta a la versión de la Septuaginta de Jeremías, sigue como una continuación natural de la narrativa de la Septuaginta (capítulo 51:31-35 de la LXX, correspondiente al capítulo 45 truncado en el texto masorético).^[33]​ Emanuel Tov propone una conclusión similar, señalando las características de una revisión redaccional consistente del texto de la Septuaginta de Jeremías desde el Capítulo 29 en adelante (corrigiendo las lecturas hacia el hebreo), una revisión que luego se traslada al texto griego de Baruc 1:1 a 3:8, lo que sugiere que estos una vez formaron un texto continuo.^[34]​

En consecuencia, Bogaert propone que la recopilación de secciones del final de la Septuaginta de Jeremías en un libro distinto de 'Baruc' fue una innovación de la práctica bíblica cristiana en la iglesia griega desde alrededor del siglo III en adelante; pero la versión de Jeremías en la Vetus Latina precedió a esta práctica y, por lo tanto, no designó el Libro de Baruc como una obra distinguida, sino que incluyó su texto dentro del Libro de Jeremías.^[33]​ El texto de la Vetus Latina de Jeremías no sobrevive en ninguna parte en forma suficiente para que se confirme esta especulación, pero Bogaert propone que sus características pueden ser reconocidas en los textos de Baruc de las primeras Biblias Vulgata Teodulfianas; señalando que Baruc en estos manuscritos es continuo con Jeremías, y que el final del Capítulo 5:9 está marcado por un explícit en la forma del latín antiguo, que dice "Explicit hieremiae profetae".^[33]​

La evidente variación entre los primeros teólogos cristianos en cuanto a si una lectura concreta debe citarse de «Baruch» o de «Jeremías» se considera generalmente relacionada con los textos muy diferentes del Libro de Jeremías que se encuentran respectivamente en los manuscritos de las Biblias griega y hebrea. ^[5]​ La versión de Jeremías en los textos griegos de la Septuaginta (Vaticano, Alejandrino) es un séptimo más corta que la del Texto masorético hebreo o la Vulgata latina; y el orden de los capítulos es muy diferente, ya que las secciones de la mitad del libro en la versión de la Septuaginta (los Oráculos contra las naciones) se encuentran al final del libro en el texto masorético y la Vulgata. Dado que se han encontrado fragmentos hebreos en los Rollos del Mar Muerto que corresponden tanto al orden de la Septuaginta como al del Masorético, se acepta comúnmente que las dos versiones derivan de dos tradiciones hebreas distintas, y que la forma del texto de la Septuaginta es probablemente la más antigua.^[5]​ El erudito benedictino Pierre-Maurice Bogaert sugiere que, si el Libro de Baruc se añade a la versión de Jeremías de la Septuaginta, sigue como una continuación plausible de la narrativa de la Septuaginta (capítulo 51: 31-35 en la Septuaginta, correspondiente al capítulo 45 truncado en el texto masorético).^[20]​ Emanuel Tov propone una conclusión similar, señalando las características de una revisión editorial coherente del texto de Jeremías de la Septuaginta a partir del capítulo 29 (corrigiendo las lecturas hacia el hebreo), una revisión que luego se traslada al texto griego de Baruc 1:1 a 3:8, lo que sugiere que en su día formaron un texto continuo.^[35]​ En consecuencia, Bogaert propone que la recopilación de secciones del final de Jeremías de la Septuaginta en un libro distinto de «Baruc» fue una innovación de la práctica bíblica cristiana en la iglesia griega a partir del siglo III aproximadamente; pero que la versión de Jeremías en la Biblia latina antigua precedió a esta práctica y, por lo tanto, no designó el Libro de Baruc como una obra distinta de las Escrituras, sino que incluyó su texto dentro del Libro de Jeremías. ^[20]​ El texto del Jeremías latino antiguo no se conserva en ninguna parte en forma suficiente para confirmar esta especulación, pero Bogaert propone que sus características pueden reconocerse en los textos de Baruc en las primeras Biblias vulgatas teodulfianas; señalando que Baruc en estos manuscritos es continuo con Jeremías, y que el final en el capítulo 5:9 está marcado por un «explicit» en forma latina antigua, que dice «Explicit hieremiae prophetae».^[20]​

Aunque no está en la Biblia hebrea, se encuentra en la Septuaginta, en la Biblia ortodoxa de Eritrea/Etiopía, y también en la versión griega de Teodoción. Para los que pertenecen a la Iglesia católica y ortodoxa, Baruc es inspirado y por lo tanto canónico. En efecto, el libro solo aparece en la versión griega de los LXX y en la Vulgata latina (ésta solo desde el siglo IX). En estas dos biblias, forma con Lamentaciones un apéndice conceptual al Libro de Jeremías.

Entre los primeros cristianos, su uso aparece primeramente atestiguado en los escritos de Atenágoras de Atenas e Ireneo de Lyon, quienes citan a Baruc como parte de Jeremías.^[23]​^[36]​ Atanasio (367 d. C.),^[37]​ Cirilo de Jerusalén (c 350 d. C.)^[38]​ y Epifanio de Salamina (385 d. C.)^[39]​ enumeraron el Libro de Baruc como canónico. Atanasio dice "Jeremías con Baruc, Lamentaciones y la epístola"; los otros Padres ofrecen formulaciones similares.

En los decretos del Concilio de Laodicea (364 d. C.),^[40]​ el Concilio de Florencia (1442 d. C.)^[41]​ y el Concilio de Trento (1546 d. C.)^[42]​ "Jeremías con Baruc" es declarado como canónico.

Baruc actúa como un vínculo entre la literatura profética y la sapiencial. Retoma temas fundamentales de los profetas: la omnipotencia, unicidad y eternidad de Dios, la falsedad de los ídolos, el reconocimiento de los pecados del pueblo elegido y la esperanza en la redención, expresada en la restauración de Jerusalén y el retorno de los exiliados. Destaca especialmente la doctrina sobre la Sabiduría, presentada con rasgos divinos y personificada, aunque de manera menos desarrollada que en el Libro de la Sabiduría. La lectura del texto avanza desde la lamentación por los pecados y sus consecuencias hasta la alegría por la salvación prometida, siguiendo así el esquema característico de la literatura profética.^[43]​

El libro de Baruc no aparece citado de forma explícita en el Nuevo Testamento, aunque algunos pasajes recuerdan expresiones de este escrito profético. Dentro de la Tradición de la Iglesia ha recibido poca atención y, en general, los Padres lo consideraron como un complemento del libro de Jeremías más que como un texto independiente. Así lo reflejan autores como Arístides, Tertuliano y especialmente Ireneo. Este carácter secundario explica su escasa mención, salvo Baruc 3,36-38, que fue interpretado con frecuencia en clave mesiánica como anuncio de la Encarnación. A partir del siglo IV algunos Padres, entre ellos Atanasio, Cirilo de Jerusalén y Epifanio, comenzaron a citarlo por su nombre. Además, ciertos pasajes fueron utilizados con fines teológicos: Baruc 4,36-37 y 5,1-9 en temas escatológicos, 3,12 en debates trinitarios y 4,20.22 y 3,35-37 en discusiones cristológicas.

En época moderna, tanto el libro de Baruc como la Carta de Jeremías apenas son mencionados. Esto se debe probablemente a que gran parte de sus ideas aparecen ya desarrolladas en otros textos bíblicos, especialmente en Jeremías, Daniel, Isaías, Ezequiel, los Salmos y los libros sapienciales. Para el lector cristiano, Baruc manifiesta la acción providente de Dios en medio de las pruebas del pueblo, orientándolo hacia la salvación que se cumple en Jesucristo.^[44]​

En la Iglesia católica, Baruc 3:9-38 se utiliza en la liturgia del Sábado Santo durante la Pasión en el leccionario tradicional de lecturas de las Escrituras en la Misa. Una selección similar se produce durante la liturgia revisada para la Vigilia Pascual. ^[45]​

Baruch 1:14 – 2:5; 3:1–8 es una lectura litúrgica del Breviario católico romano revisado^[46]​ para la 29.ª semana del tiempo ordinario, viernes Oficio de lecturas. El tema es «la oración y la confesión de los pecados de un pueblo penitente»:

La justicia está con el Señor, nuestro Dios; y hoy nos sentimos avergonzados, nosotros, los hombres de Judá y ciudadanos de Jerusalén, porque nosotros, con nuestros reyes y gobernantes y sacerdotes y profetas, y con nuestros padres, hemos pecado ante los ojos del Señor y le hemos desobedecido. ... Y el Señor cumplió la advertencia que había pronunciado contra nosotros... Señor Todopoderoso, ... Escucha... y ten misericordia de nosotros, que hemos pecado contra ti... (Baruc 1:15-18; 2:1; 3:1-2)

La reflexión de Agustín de Hipona, que acompaña a esta lectura, habla en esta ocasión de la oración: «Puesto que esto [por lo que rezamos] es esa paz que sobrepasa todo entendimiento, incluso cuando la pedimos en oración no sabemos cómo rezar por lo que es correcto...»; a partir de ahí explica lo que significa que el Espíritu Santo interceda por los santos.

Baruc 3:9-15, 24-4:4 es una lectura litúrgica para el sábado de la misma semana. El tema es que «la salvación de Israel se basa en la sabiduría»: «Aprende dónde está la prudencia, [...] para que también sepas dónde están la longevidad y la vida, dónde la luz de los ojos y la paz. ¿Quién ha encontrado el lugar de la sabiduría, quién ha entrado en sus tesoros? ... Ella es el libro de los preceptos de Dios, ... Todos los que se aferran a ella vivirán... Vuélvete, oh Jacob, y recíbela: ... No des tu gloria a otro, tus privilegios a una raza extranjera». Junto con esto, el mismo día se lee un pasaje de Pedro Crisólogo,^[47]​ fallecido en el año 450 d. C., que cita al apóstol Pablo: «Revestámonos también de la semejanza del hombre celestial».^[48]​ Baruch 5:1-9 se lee el segundo domingo de Adviento del Año C del ciclo lectivo trienal. ^[49]​

El Libro de Baruc forma parte de la sección apócrifa intertestamental de la Biblia en las Iglesias luteranas.^[50]​ Las lecturas de las Escrituras de los apócrifos se incluyen en los leccionarios de las iglesias luteranas. ^[51]​

Baruch aparece en el artículo VI de los Treinta y nueve artículos de la Iglesia de Inglaterra. ^[52]​ En el Leccionario del Oficio Diario para la Nochebuena, se lee Baruc 4:21-29; el día de Navidad, se lee Baruch 4:30–5:9; ambos se consideran profecías mesiánicas en la tradición anglicana. ^[53]​

En el Libro de Oración Común estadounidense de 1928, el leccionario del Oficio Diario incluye el Libro de Baruc para la Primera Lectura en varias ocasiones: Baruc 4:21-30 el segundo domingo después de Pascua; Baruc 3:14-15, 29-37 para el vigésimo primer domingo después de la Trinidad; y Baruc 5 para el vigésimo segundo domingo después de la Trinidad. ^[54]​ En el Libro de Oración Común estadounidense (1979), Baruc 5:1-9 es la lectura del Antiguo Testamento para el Adviento II (Año C); y en el Oficio Diario (Año 2), Baruc 4:21-29 está prescrito para el Adviento IV, y Baruc 4:36-5:9 para el 24 de diciembre.^[55]​

En la Iglesia ortodoxa oriental y en las Iglesias católicas orientales que siguen el rito bizantino, se lee una selección de Baruch (que se considera una extensión del Libro de Jeremías y se anuncia en los servicios como «Jeremías») como una de las ocho “'Paroemia”' (Antiguo Testamento lecturas) durante la Vesperal Divina Liturgia en Nochebuena.

En Summa Theologiae,^[56]​ el Doctor de la Iglesia Tomás de Aquino cita a Baruch ^[57]​ (3:38 en la Vulgata) para afirmar que «el Hijo de Dios asumió la naturaleza humana para mostrarse a los hombres, según Baruch 3:38: «Después se le vio en la tierra y conversó con los hombres». Esta afirmación, que se traduciría más correctamente como «Después apareció en la tierra y vivió con la humanidad», forma parte de su discusión sobre «el modo de unión por parte de la naturaleza humana».^[58]​ Cita el mismo pasaje de Baruch en ^[59]​ para ayudar a responder «si Cristo debería haberse asociado con los hombres o haber llevado una vida solitaria».^[60]​ Al cambiar el género del pronombre, esta lectura, que en realidad trata sobre la Sabiduría Divina, fue ampliamente reinterpretada en el discurso cristiano como una profecía de la encarnación de Jesucristo.

El Padre de la Iglesia Clemente de Alejandría,^[61]​ d. 217 d. C., citó a Baruch 3:16-19, refiriéndose al pasaje de la siguiente manera: «La Sagrada Escritura, dirigiéndose a los que se aman a sí mismos y a los jactanciosos, dice en algún lugar de manera excelente: «¿Dónde están los príncipes de las naciones...?»»

La Carta de Jeremías (Baruc 6) se cita en el Catecismo de la Iglesia Católica^[62]​ como parte de una exposición contra la idolatría. Durante la diáspora, los judíos lamentaron su caída en la idolatría, y su arrepentimiento queda reflejado en el Libro de Baruc.

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•   Wikisource contiene obras originales de o sobre Baruch.
• “'Enciclopedia judía”': Baruch
• Baruch en la Vulgata latina
• El libro de Baruch Texto completo de http://St-Takla.org (también disponible en árabe)
• 1Baruch 2012 Traducción y versión en audio
•   Chisholm, Hugh, ed. (1910-1911). «Encyclopædia Britannica». Encyclopædia Britannica. A Dictionary of Arts, Sciences, Literature, and General information (en inglés) (11.ª edición). Encyclopædia Britannica, Inc.; actualmente en dominio público. 

• Apocalipsis siríaco de Baruc
• Apocalipsis griego de Baruc
• IV Libro de Baruc
• Libro de Jeremías
• Carta de Jeremías
• Libros proféticos
• Antiguo Testamento
• Biblia

• «The apocrypha and pseudeipgrapha of the Old Testament» Archivado el 10 de abril de 2014 en Wayback Machine., R. H. Charles. (traducción al inglés).

• Baruc, Apocalypse of (Syriac) artículo en la Jewish Encyclopedia, en inglés.