La siguiente tabla muestra el texto hebreo^[3]​^[4]​ del Salmo con vocales junto con una traducción al inglés basada en la traducción de la JPS 1917 (ahora en el dominio público). La siguiente tabla muestra el texto en hebreo^[5]​^[6]​ del Salmo con vocales, junto con el texto en griego koiné de la Septuaginta^[7]​ y la traducción al español de la Biblia del Rey Jacobo. Tenga en cuenta que el significado puede diferir ligeramente entre estas versiones, ya que la Septuaginta y el texto masorético provienen de tradiciones textuales diferentes. ^{[note 1]}​ En la Septuaginta, este salmo está numerado como Salmo 98.

Este salmo es el último de los «salmos de entronización» (Salmo 47; 93; 96–99). Comienza con la conocida afirmación «YHWH es rey», seguida de referencias a la justicia y la rectitud (versículo 4), el pacto con sus exigencias morales (versículos 4, 7), centrado en Sion (versículo 2; cf. «su monte santo», versículo 9).^[2]​

Algunas similitudes con el Deutero-Isaías incluyen el llamado a las naciones a temblar ante Dios (versículo 1). Es único al nombrar a Moisés, Aarón y Samuel, los «tres grandes intercesores» y presentar el triple «Santo» (versículos 3, 5, 9).^[2]​

Alexander Kirkpatrick vincula este y otros salmos reales con la restauración de Israel tras el regreso del cautiverio babilónico.^[8]​

Este salmo se vincula estrechamente con el Salmo 93, ya que ambos comienzan con la expresión «El Señor reina» y destacan la santidad divina (cf. Sal 93,5). Funcionan como inicio y cierre de un conjunto de siete salmos (Sal 93-99) centrados en la realeza de Dios. El Salmo 99 profundiza en lo que ya se afirmaba en el Salmo 98: que Dios ha manifestado su justicia y salvación en medio de Israel. Sin embargo, a diferencia de los anteriores, este salmo no incluye un llamado a las naciones ni menciona la venida del Señor, rasgos que son característicos de otros textos del mismo conjunto y del Segundo Isaías. Por ello, se piensa que es anterior al exilio babilónico.

El tema de la santidad de Dios estructura el salmo. En la primera parte (vv. 1-3), se proclama su grandeza; en la segunda (vv. 4-5), se describe cómo gobierna con justicia; y en la tercera (vv. 6-9), se recuerda su respuesta a figuras clave de la historia de Israel como Moisés, Aarón y Samuel. El nombre del Señor se repite siete veces, subrayando la plenitud de su autoridad. En el Nuevo Testamento, Jesús lleva a su plenitud esta proclamación de la santidad de Dios, refiriéndose a él como «Padre Santo» en su oración por los discípulos (cf. Jn 17,11).^[9]​

Los querubines que cubrían el Arca de la Alianza representaban el trono terrenal de Dios, desde donde ejercía su soberanía sobre todas las naciones. La mención del «Nombre» (v. 3) alude a la persona de Dios tal como se ha revelado (cf. Sal 8,2). El término «santo», más que los calificativos «grande» y «temible», expresa la absoluta trascendencia divina, que lo distingue y separa del mundo (cf. 1 S 2,2), aunque actúe en la historia manifestando su poder y gloria (vv. 4.6-7).^[10]​

«La santidad de Dios es el hogar inaccesible de su misterio eterno. Lo que se manifiesta de Él en la creación y en la historia, la Escritura lo llama Gloria, la irradiación de su Majestad.^[11]​

La acción real de Dios se manifiesta en la tierra mediante el establecimiento del orden a través de la Ley, fundamento de lo que es justo, y en el juicio conforme a ella sobre el pueblo de Israel —«derecho y justicia» (v. 4; cf. Sal 97,2)—. Israel debe reconocer y proclamar la santidad divina ante el Arca, descrita como el «estrado de sus pies», expresión que se vincula en paralelo con el Templo o «monte santo» mencionado en el versículo 9.

En la interpretación cristológica, la tradición de la Iglesia ha visto en la expresión «estrado de sus pies» una alusión a la humanidad de Cristo. Esta fue entendida como «estrado» en cuanto asumida en la Encarnación o glorificada en la Resurrección. En esta línea se sitúa Orígenes, al afirmar en el primer sentido que:^[12]​

Alguno ha dicho que el estrado de los pies es la carne de Cristo que debe ser adorada por motivo de Cristo. Y Cristo debe ser adorado por motivo del Verbo de Dios que está en Él.^[13]​

La aplicación al cuerpo resucitado del Señor es, sin embargo, la preferida por Jerónimo:

«He leído en el libro de un autor: “Se trata, dice, de la Encarnación, es decir, que [el salmo] afirma que el Hombre que Dios se dignó asumir en María, es Él mismo, el estrado de sus pies”. Aunque en realidad el hombre haya estado asumido —y, delante de Dios, toda criatura es estrado de sus pies— aun en este caso, este estrado fue estrechamente unido con Dios y con aquel que está sentado con Él. Daos cuenta de lo que me atrevo a afirmar. Lo que un día fue estrado yo lo adoro de la misma manera que el trono. Y aunque hayamos conocido a Cristo según la carne, ahora no lo conocemos ya más según la carne (2 Co 5,16). Admitamos que haya sido estrado antes de la muerte, antes de la resurrección, cuando comía, cuando bebía, cuando tenía nuestros mismos sentimientos. Pero después de resucitar y ascender victorioso al cielo yo no distingo entre el que está sentado y el que es estrado: en Cristo todo es trono. Tú me preguntarás y me dirás: “¿Por qué?”, o “¿cómo?”. Yo no sé de qué modo, y, sin embargo, creo que es así.^[14]​

La Santísima Humanidad de Cristo merece adoración, culto de latría, por su unión hipostática con el Verbo de Dios.

Dios ejerce el derecho y la justicia en su pueblo por medio de mediadores. Moisés y Aarón son designados como sacerdotes, no solo por pertenecer a la tribu de Leví, sino sobre todo por su papel como intercesores durante el éxodo de Egipto (cf. Ex 4,15-16). A ellos se añade Samuel, probablemente por su función de mediador en el establecimiento de la monarquía en Israel (cf. 1 S 7,8-9). Los tres actuaron conforme a la voluntad divina (v. 7). La negativa de Dios a tolerar el pecado y su decisión de castigarlo (v. 8) son también expresión de su santidad (v. 9). La Iglesia, en continuidad con la liturgia judía y unida a la alabanza celestial, proclama la santidad de Dios con las palabras: «Santo, santo, santo, Señor Dios Todopoderoso» (cf. Ap 4,8).^[15]​

Exaltad al Señor nuestro Dios,

Y adorad a su escabel —

Él es santo. ^[16]​

«El escabel de Dios» puede aludir al «el arca»,^[17]​ «el templo, Jerusalén»,^[18]​ o «toda la tierra».^[19]​^[2]​ Alexander Kirkpatrick señala que «como no había Arca en el Segundo Templo, aquí debe referirse al Templo mismo, o posiblemente a Sión».^[8]​

Moisés y Aarón estaban entre sus sacerdotes,

Samuel también estaba entre los que invocaban su nombre.

Clamaron al Señor, y él les respondió.^[20]​

El comentarista eclesiástico inglés John Trapp señaló que Moisés, si no era sacerdote como tal, era «un intercesor continuo para el pueblo», y Aben-Ezra y Filo incluyen el término «sacerdote» en su alabanza a Moisés. ^[21]​

• El salmo se recita en su totalidad como el quinto párrafo de Kabalat Shabat en las comunidades asquenazí, jasídica y algunas sefardíes.^[22]​
• Los versículos 5 y 9 se recitan sucesivamente durante la primera parte de Pesukei Dezimra.^[23]​ Estos versículos también son recitados por la congregación cuando el rollo de la Torá es sacado del arca.^[24]​
• El versículo 6 se encuentra en el Fundamento del arrepentimiento recitado por algunos en la víspera de Rosh Hashaná.^[25]​
• Según el Siddur Avodas Yisrael, el Salmo 99 debe leerse como un «Salmo del día» adicional en el Sabbath Parshat Shemot.

Maria Luise Thurmair parafraseó el Salmo 99 en el himno de 1971 en alemán «König ist der Herr».

Heinrich Schütz compuso una versión en métrica alemana del Salmo 98 en el Salterio de Becker, publicado en 1628, Der Herr ist König und residiert, SWV 197.

Raymond Wilding-White compuso el salmo para coro a ocho voces y órgano.

Las siguientes canciones están basadas en el Salmo 99 o contienen parte del salmo:

• «He sits enthroned» de Sons of Korah
• «Holy Is He» de Jason Silver
• «Issand on Siionis suur» (El Señor es grande en Sión) de Rein Kalmus, fue escrita para la final del Festival de la Canción Cristiana de Estonia de 2015.

1. ↑ Una traducción de 1917 de la Jewish Publication Society of America directamente del hebreo al inglés realizada por la Jewish Publication Society se puede encontrar aquí o Psalms.99?ven=The_Holy_Scriptures:_A_New_Translation_(JPS_1917)&lang=bi aquí, y una traducción de 1844 directamente de la Septuaginta por [ [Lancelot Charles Lee Brenton|L. C. L. Brenton]] se puede encontrar aquí. Ambas traducciones son de dominio público.

•   Wikisource contiene obras originales de o sobre Psalm 99.
•   Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Salmo 99.
• Partituras libres de Pieces with text from Psalm 99 en el Proyecto Biblioteca Internacional de Partituras Musicales (IMSLP).
• The LORD is king, the peoples tremble; he is enthroned on the cherubim text and footnotes, usccb.org United States Conference of Catholic Bishops
• Psalm 99 / The Lord is king: let the peoples tremble; Church of England
• Hymns for Psalm 99 hymnary.org