La parte cuarta del libro de los Salmos comienza con una oración atribuida a Moisés (Salmo 90) y concluye con el Salmo 106, donde también se menciona a este profeta (cf. Sal 106,16.23.32). Moisés aparece además en otros salmos como el 99,6 y el 103,7, lo que permite pensar que esta sección fue concebida en la edición final como una "parte mosaica". Tal como ocurre con los Salmos 1 y 73, que introducen las partes I y III, el Salmo 90 abre esta sección con un enfoque sapiencial.

En cuanto a la autoría, la mayoría de los salmos de esta parte no tienen un autor identificado, salvo el 90, atribuido a Moisés; el 101 y el 103, a David; y el 102, a "un hombre afligido". La organización interna también puede interpretarse a partir del contenido. Por ejemplo, los primeros tres salmos (90-92) tienen un tono didáctico y destacan las obras del Señor. Luego sigue un bloque centrado en la realeza divina (Salmos 93-100). Finalmente, del Salmo 101 al 110, se puede identificar un conjunto que, enmarcado por referencias al rey, recuerda el éxodo y la entrada en la tierra prometida.

La doxología al final del Salmo 106 parece cumplir una función editorial, marcando el cierre de esta cuarta sección. Esta división en cinco partes probablemente se hizo para reflejar la estructura del Pentateuco, aunque no indique necesariamente una nueva serie temática a partir de allí.^[2]​

• Considerado el primer salmo, es decir, por Moisés en su viaje desde la tierra de Egipto a la tierra de Canaán antes de 1408 a . C. Moisés compuso otros dos salmos en Éxodo capítulo 15 y Deuteronomio capítulo 32 . análisis
• Es un salmo de lamento donde las personas se quejan del juicio de Dios y del peso de la vida. análisis^[3]​

La siguiente tabla muestra el texto en hebreo^[4]​^[5]​ del salmo con vocales, junto con el texto en griego koiné en la Septuaginta^[6]​ y la traducción al español de la Biblia del Rey Jacobo. Tenga en cuenta que el significado puede diferir ligeramente entre estas versiones, ya que la Septuaginta y el texto masorético provienen de tradiciones textuales diferentes. ^{[note 1]}​ En la Septuaginta, este salmo está numerado como Salmo 89.

Consta de 4 partes:

• Salmo 90: 1-2 = Confianza en una vida segura cerca de Dios
• Salmo 90: 3-6 = Quejas sobre la gravedad de las cargas de la vida.
• Salmo 90: 7-12 = Quejas sobre el juicio de Dios sobre su pueblo
• Salmo 90: 13-17 = Oración por la recuperación.^[7]​

Esta oración, que Moisés consideró compuesta, podría haber sido escrita durante 40 años cuando Dios hizo que Israel vagara en el desierto como castigo por su infidelidad ( Deuteronomio 8:15 ). Un ejército de israelitas desobedientes ha estado muerto todo este tiempo (compárese con Salmo 90: 7-11 ; vea Números 14: 22-33 ). Después de reconocer todas sus transgresiones y el castigo de Dios, Moisés oró por la restauración de las bendiciones y bendiciones de Dios.^[8]​

Antes de que nacieran las montañas, y la tierra y el mundo fueran engendrados, incluso por los siglos de los siglos, Tú eres Dios.

• Esta frase "desde la eternidad hasta la eternidad" se refiere a la existencia eterna de Dios, sin principio ni fin.
• 1) "Por siempre y para siempre" (Hebreos: םולם olam ) no tiene que significar que Dios está más allá del tiempo, sino que señala Su duración infinita en el tiempo (compárese con Salmo 48:15; Génesis 21:33; Job 10 : 5; 36:27 ). La Biblia no enseña que Dios está en un presente eterno donde no hay pasado ni futuro.
• 2) Las Escrituras que fortalecen la eternidad de Dios lo expresan en términos de continuidad y no de tiempo ilimitado. Dios conoce el pasado como pasado, el presente como presente y el futuro como futuro.^[9]​

Al igual que en el salmo anterior, el autor no alcanza a comprender plenamente la acción divina, pero aún así eleva su súplica al Señor. Este es el único salmo atribuido directamente a Moisés, posiblemente por la alusión a la creación del hombre a partir del polvo. El salmo inicia con una afirmación de confianza, recordando cómo Dios ha sido refugio desde tiempos antiguos y exaltando su eternidad (vv. 1-2). Luego contrasta esa eternidad divina con la fragilidad humana, lamentando la brevedad de la vida (vv. 3-6) y las penas que acompañan la existencia humana como consecuencia del juicio divino (vv. 7-10). En medio de esta reflexión, el salmista pide sabiduría para entender esta realidad (vv. 11-12) y suplica al Señor que intervenga con compasión, trayendo consuelo y bendición (vv. 13-17).

La enseñanza central de este salmo —la eternidad de Dios frente a la transitoriedad del ser humano— ofrece una clave importante para interpretar la acción divina no solo en la historia del pueblo de Israel, sino también en la economía de la salvación inaugurada con Cristo y en espera de su retorno glorioso.^[10]​

El Dios que ha protegido a su pueblo a lo largo del tiempo es el mismo Dios eterno, creador de todo cuanto existe. El salmo pone el foco en la condición del ser humano, formado del polvo de la tierra (cf. Gn 3,19), y cuya vida es breve y frágil (vv. 5-6). Incluso si el hombre alcanzara mil años, una cifra simbólica que representa una duración excepcional, su existencia seguiría siendo insignificante frente a la eternidad divina (v. 4). Este versículo se cita en la Segunda epístola de Pedro (2 P 3,8-9) para ofrecer una perspectiva cristiana sobre la espera de la segunda venida de Cristo: el aparente retraso en el cumplimiento de la promesa no es olvido, sino expresión de la paciencia divina, que desea la conversión de todos y no la condenación de nadie.

El salmo también reconoce que las penas que marcan la vida humana son consecuencia del pecado, incluso cuando este se comete sin plena conciencia (cf. Lv 4,1), subrayando así la relación entre la fragilidad humana y la justicia de Dios.^[11]​

La sabiduría necesaria para entender la brevedad de la vida y las dificultades que la acompañan sólo puede provenir de Dios. Por eso, el salmista la suplica como un don. Esta sabiduría permite reconocer la realidad de la existencia humana a la luz de la eternidad divina y asumirla con humildad. Para quien cree sinceramente, esta comprensión no lleva a la desesperanza, sino a una vida vivida con sentido, apertura al perdón y espera confiada en la acción de Dios.^[12]​

no existen fechas malas o inoportunas: todos los días son buenos, para servir a Dios. Sólo surgen las malas jornadas cuando el hombre las malogra con su ausencia de fe, con su pereza, con su desidia que le inclina a no trabajar con Dios, por Dios. ¡Alabaré al Señor, en cualquier ocasión! (Sal 34,2). El tiempo es un tesoro que se va, que se escapa, que discurre por nuestras manos como el agua por las peñas altas. Ayer pasó, y el hoy está pasando. Mañana será pronto otro ayer. La duración de una vida es muy corta. Pero, ¡cuánto puede realizarse en este pequeño espacio, por amor de Dios!.^[13]​

• Se recita durante el Pesukei Dezimra durante Sabbat, Festividades judías y Hoshaná Rabá .
• Se recita en Shabat Nachamu (el Sabbat después de Tisha B'Av ) en algunas tradiciones.
• El versículo 17 se recita después de Motzei Shabbat Arvit  y el primer párrafo del Shemá Israel durante las oraciones antes de acostarse .
• El Salmo 90 es uno de los diez salmos del Tikkun HaKlali del Rebe Najman de Breslav.^[14]​

• El versículo 4 se cita en 2 Pedro 3: 8

• El himno Oh Dios, nuestra ayuda en épocas pasadas es una versión lírica del Salmo 90 escrita por Isaac Watts .

• David

1. ↑ Una traducción de 1917 de la Jewish Publication Society of America directamente del hebreo al inglés realizada por la Jewish Publication Society se puede encontrar aquí o _A_New_Translation_(JPS_1917)&lang=bi aquí, y una traducción de la Septuaginta directamente del hebreo por L. C. L. Brenton se puede encontrar net/elpenor/greek-texts/septuagint/chapter.asp?book=24&page=89 aquí. Ambas traducciones son de dominio público.

•   Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Salmo 90.
•   Wikisource contiene obras originales de o sobre Psalm 90.
• Partituras libres de Pieces with text from Psalm 90 en el Proyecto Biblioteca Internacional de Partituras Musicales (IMSLP).
• Text of Psalm 90 according to the 1928 Psalter
• Psalms Chapter 90 text in Hebrew and English, mechon-mamre.org
• A prayer of Moses, the man of God. Lord, you have been our refuge through all generations. text and footnotes, usccb.org United States Conference of Catholic Bishops
• Psalm 90 – The Prayer of Moses in the Wilderness text and detailed commentary, enduringword.com
• Psalm 90:1 introduction and text, biblestudytools.com
• Psalm 90 / Refrain: O Lord my God, in you I take refuge. Church of England
• Psalm 90 at biblegateway.com
• Hymns for Psalm 90 hymnary.org
• HE in Hebrew and English - Mechon-mamre
• KJV King James Bible - Wikisource