Por lo general, el Salmo se organiza de la siguiente manera:^[4]​^[5]​^[6]​

1. V. 2-9: Revisión histórica de la curación.
2. del 10 al 23: describiendo el desastre actual.
3. V. 24-27: Solicitud final para la terminación del desastre mediante la intervención de Dios.

Se ha sugerido otro esquema para organizar el Salmo 44 de la siguiente manera^[7]​  (usando la versificación en inglés):

1. Recordando que Dios realizó maravillas en el pasado para su pueblo (vv. 1-3)
2. Deseando que Dios realice obras poderosas ahora (vv. 4-8)
3. Lamentando el reciente castigo de Dios a su pueblo (vv. 9-16)
4. Apelar a Dios que su castigo no es el resultado de su pecado (vv. 17-22)
5. Pidiendo a Dios que participe nuevamente en sus poderosas obras a favor de ellos (vv.23-26)

Como mensaje central del salmo, Hermann Gunkel señaló el contraste entre los eventos pasados y presentes.^[8]​

En las tradiciones judías, se ve como sufrimiento frente al pasado dorado, más muestra la difícil situación de la situación actual. ^{[ aclaración necesaria ]}

El salmo comienza con un relato de los días antiguos en el versículo 2, que Dios había expulsado a las naciones y plantado a los israelitas, colocando esto mucho después de los períodos de conquista y los jueces. La referencia a la dispersión de los israelitas entre las naciones en el versículo 11 podría apuntar a una fecha posterior al cautiverio asirio en el 722 a. C. o después del cautiverio babilónico en el 586 a. C. Sin embargo, algunos han notado que la referencia a Dios no saliendo con sus ejércitos en el versículo 9 indicaría que la nación judía todavía había ejércitos permanentes en el momento de la redacción de este salmo y por lo tanto el ajuste sería anterior al exilio de la Tribu de Judá de Babilonia. Además, la insistencia del salmista en los versículos 17 y 18 de que su situación no se debió al pecado nacional es una confirmación más de que el salmista no se está refiriendo a una época posterior al exilio en Babilonia,  que los profetas dejaron en claro que, de hecho, como resultado de la idolatría y el alejamiento del Señor. De ninguna manera concluyente, se registra un conflicto en Isaías 36 , II Crónicas 32 y II Reyes 18 que coinciden con la línea de tiempo sugerida anteriormente para el Salmo 44.

La siguiente tabla muestra el texto en hebreo^[9]​^[10]​ del salmo con vocales, junto con el texto en griego koiné de la Septuaginta ^[11]​ y la traducción al español de la Biblia del Rey Jacobo. Tenga en cuenta que el significado puede diferir ligeramente entre estas versiones, ya que la Septuaginta y el texto masorético provienen de tradiciones textuales diferentes.^{[«note» 1]}​ En la Septuaginta, este salmo está numerado como Salmo 43.

El Salmo 44 constituye una súplica nacional que refleja la crisis espiritual de Israel frente a la derrota militar y el aparente abandono divino. Se estructura en tres partes bien definidas: primero, un recuerdo agradecido de las victorias pasadas, atribuidas exclusivamente a la acción de Dios (vv. 2–9); luego, una descripción detallada de la calamidad presente, en la que el pueblo, pese a su fidelidad, ha sido humillado y dispersado (vv. 10–23); y finalmente, una súplica intensa en la que se clama por el despertar y la intervención de Dios, invocando su misericordia (vv. 24–27). Este salmo introduce por primera vez en el Salterio una oración colectiva en la que la comunidad entera, sin renegar de su relación con Dios, expone su sufrimiento y desconcierto. La fe no se ha quebrado, pero se encuentra puesta a prueba. El pueblo insiste en su lealtad (vv. 18–23), incluso cuando las circunstancias parecen contradecir la alianza.

En la tradición cristiana, este sufrimiento no es interpretado como castigo, sino como participación en los padecimientos de Cristo. La victoria definitiva de Dios se manifiesta en la resurrección de Jesucristo (cf. Ef 1,10-11), quien inaugura un nuevo modo de vida en el que el dolor, incluso la muerte, tiene sentido redentor (cf. 2 Co 4,10-11). Así, el Salmo 44 anticipa la lógica pascual en la que la aflicción se convierte en vía de esperanza.^[13]​

En el Salmo 44, la función de la tradición oral se revela como pilar teológico y existencial para interpretar la historia del pueblo. Al recordar las hazañas del Señor, como en Éxodo 10,2, el salmo apela a una memoria colectiva que no sólo preserva los hechos del pasado, sino que los resignifica como testimonio de la iniciativa divina en favor de su pueblo. La afirmación “porque te complacías en ellos” (v. 4) subraya que la causa última de aquellas victorias no fue el mérito humano, sino la libre benevolencia de Dios. Este anclaje en la historia sagrada sustituye, en este contexto, a la experiencia individual de salvación que domina en otras súplicas. La fe del pueblo se construye sobre el relato transmitido de generación en generación, que hace inteligible el presente a la luz del actuar divino anterior. La oscilación entre la primera persona del singular y del plural evidencia que el orante —posiblemente un rey, según sugieren los vv. 7–8— actúa como portavoz de toda la comunidad. Esta representación refuerza la dimensión corporativa de la súplica y la conciencia de pertenencia a un pueblo elegido: “Jacob” (v. 5), figura de Israel en su totalidad.

El salmo presenta a Dios con rasgos de realeza y de pastor. La imagen del pastor, familiar desde Sal 23, se retoma en el v. 12 con la referencia al pueblo como “ovejas”, reafirmando que es Dios quien guía, protege o —en este caso— entrega a su pueblo. Lo paradójico es que esa entrega a la derrota es también obra suya. La teología del salmo es radicalmente monoteísta: si Dios es soberano, lo es tanto en la victoria como en la derrota (cf. Is 45,7), sin apelación a fuerzas ajenas ni a la culpa del pueblo como causa de los males sufridos. A diferencia de otros salmos donde la súplica incluye la confesión de pecado, aquí no se menciona la transgresión. El sufrimiento se presenta como inmerecido, lo que acentúa la incomprensión y el clamor por una respuesta divina. Esta dinámica prepara el camino para una comprensión más profunda del sufrimiento inocente, tema central en la literatura sapiencial y en la posterior reflexión cristiana sobre la pasión de Cristo.^[14]​

El Salmo 44 presenta un pueblo que afirma haber sido fiel a la Alianza, sin desviarse ni adorar a otros dioses (vv. 18-20). Sin embargo, Dios no responde con protección, sino con abandono: los lleva al “lugar de chacales”, es decir, al desierto, símbolo de ruina y muerte, y los deja en “sombras de muerte”, expresión de desgracia extrema. No hay pecado que justifique el sufrimiento; al contrario, mueren por su fidelidad a Dios (v. 23). Esta muerte diaria es interpretada por San Pablo (Rm 8,36) como prueba de que nada separa del amor de Dios. La desgracia, entonces, no niega la Alianza, sino que la pone a prueba. La súplica final (vv. 24-27) pide que Dios recuerde a su pueblo como ellos han recordado su nombre. Ver su rostro (v. 25) equivale a experimentar su salvación. La oración no exige por mérito, sino por la fidelidad de Dios a su amor y a su historia con el pueblo (v. 4). La petición es un acto de fe: Dios parece ausente, pero sigue siendo el único salvador.^[14]​

¿Por qué escondes tu rostro? Cuando estamos afligidos por algún motivo nos imaginamos que Dios nos esconde su rostro, porque nuestra parte afectiva está como envuelta en tinieblas que nos impiden ver la luz de la verdad. En efecto, si Dios atiende a nuestro estado de ánimo y se digna visitar nuestra mente, entonces estamos seguros de que no hay nada capaz de oscurecer nuestro interior. Porque, si el rostro del hombre es la parte más destacada de su cuerpo, de manera que cuando nosotros vemos el rostro de alguna persona es cuando empezamos a conocerla, o cuando nos damos cuenta de que ya la conocíamos, ya que su aspecto nos lo da a conocer, ¿cuánto más no iluminará el rostro de Dios a los que Él mira?^[15]​

• El versículo 9 se encuentra en la repetición de la Amidá durante Rosh Hashaná .^[16]​^[17]​
• Partes de los versículos 14 y 23 forman un verso que se encuentra en el Tajanún largo recitado los lunes y jueves.^[18]​
• El versículo 27 es el sexto verso de Hoshia Et Amecha en Pesukei Dezimra .

El apóstol Pablo hace referencia al versículo 22 en el libro del Nuevo Testamento "la Epístola a los Romanos 8:36 "^[19]​  en el contexto de realidades que pueden hacer que los cristianos piensen que están separados del amor de Dios .

El Salmo 44 es un Salmo de lamento comunitario, puesto que el sufrimiento por ser derrotado por los enemigos es colectivo.^[20]​

Este Salmo refleja cada uno de los cinco elementos clave^[21]​ de un Salmo de lamento o queja:

• Dirección: Verso 1

"Con nuestros oídos hemos oído, oh Dios, nuestros antepasados nos han contado, las obras que hiciste en sus días, en los días de antaño" (44: 1). En este caso, el salmista está hablando directamente a Dios.^[22]​

• Queja: versículos 9-16, 17-19

En estos versículos, el salmista lamenta que Dios haya actuado con lentitud y tenga la responsabilidad de salvar a estas personas de sus enemigos.

• Declaración de confianza en la confiabilidad de Dios tal como la conoce el salmista o la comunidad: versículos 4-8

El salmista recita una historia de los actos de salvación de Dios, que incluye una referencia a Dios ordenando victorias para Jacob .

• Petición por la intervención activa de Dios: versículos 23-26

Estas peticiones pueden ser bastante específicas. En el versículo 26, el salmista le da una orden directa a Dios: "Levántate, ven en nuestra ayuda".

• Voto de acción de gracias: versículo 8

Este Salmo en particular incluye un breve voto de acción de gracias en el versículo 8, cuando el salmista escribe: "En Dios nos hemos jactado de continuo, y daremos gracias a tu nombre para siempre" (44: 8).^[23]​

Su superíndice dice "Al líder. De los coreítas. Un Maskil". Está dirigido al líder de los coreítas, que probablemente eran un grupo de personas que desempeñaban un papel en la música o la adoración del templo. El término "Maskil" significa "canción artística" y su inclusión en el superíndice de este Salmo indica que fue escrito originalmente con habilidad artística.^[24]​

1. ↑ Una traducción de 1917 de la Jewish Publication Society of America directamente del hebreo al inglés realizada por la Jewish Publication Society se puede encontrar aquí o _A_New_Translation_(JPS_1917)&lang=bi aquí, y una traducción de 1844 directamente de la Septuaginta por L. C. L. Brenton se puede encontrar net/elpenor/greek-texts/septuagint/chapter.asp?book=24&page=43 aquí. Ambas traducciones son de dominio público.

1. ↑ El original hebreo proviene del sitio Sefarim , el rabinato principal de Francia.
2. ↑ La traducción de Louis Segond está disponible en Wikisource , al igual que otras traducciones de la Biblia  [ archivo ] en francés.
3. ↑ La traducción de la Vulgata está disponible en Latin Wikisource .
4. ↑ The Complete Artscroll Machzor para Rosh Hashaná página 351
5. ↑ Tomado de Complete ArtScroll Siddur , Compilación de oraciones judías, p.  133 .
6. ↑ Tomado de Complete ArtScroll Siddur , Compilación de oraciones judías, p.  64 .

Hay muchos escritores que han comentado los Salmos. Estas son algunas de las obras más famosas, enumeradas en orden cronológico:

• Comentarios sobre los Salmos , de Hilario de Poitiers , iv ^ª  siglo , París, Editions du Cerf , 2008, colección de fuentes Cristiano Nº 515,
• Comentarios sobre los Salmos , de San Juan Crisóstomo , iv ^ª  siglo ,
• Discurso sobre los Salmos , de San Agustín , iv ^ª  Siglo , 2 vols., Colección "La sabiduría cristiana", Editions du Cerf,
• Sefer Tehilim a Rashi , xi ^º  siglo ,
• Comentario sobre los Salmos , de Juan Calvino , 1557,
• Comentario judío sobre los salmos , de Emmanuel, Éditions Payot , 1963.

• Salmo 44 en hebreo e inglés - Mechon-mamre
• Salmo 44 Biblia del Rey Jacobo - Wikisource