La marca del versículo de este salmo en la Versión Estándar Revisada (RSV) difiere de la que se usa en otras traducciones.^[3]​

Según fuentes judías clásicas, el Salmo 45 se refiere al Mesías judío . Según Metzudot , un comentario judío clásico, el rey mencionado en el versículo 2 es el Mesías judío.^[4]​

Los eruditos cristianos frecuentemente interpretan el salmo como una profecía mesiánica .^[5]​  Henry explica que la profecía se refiere a Jesús como futuro rey y novio de la iglesia.  En la Epístola a los hebreos 1: 8–9 , los versículos 6–7 de este salmo se citan como alusiones a Jesús .^[6]​

Shoshanim (rosas) puede referirse a un instrumento musical con forma de rosa ( shoshana en hebreo),  o la melodía con la que se debe cantar el salmo.  Rashi propone que el término se refiere a los eruditos de la Torá e interpreta el resto del salmo de acuerdo con los esfuerzos de los eruditos y la recompensa por el estudio de la Torá .^[7]​

Dahood afirma que el salmo es un epitalamio , o una canción de bodas, escrita a un rey el día de su matrimonio con una mujer extranjera, y es uno de los salmos reales .^[3]​  Die Bibel mit Erklärungen afirma que el Salmo 45 es el único ejemplo de poesía profana en los Salmos y fue compuesto y cantado por un juglar o profetas de culto con motivo del matrimonio del rey.^[8]​ En el siglo XIX, Franz Delitzsch argumentó que el poema fue escrito con motivo del matrimonio de Joram de Judá con Atalía , mientras que Alexander Kirkpatrick y Juan Calvino sostuvieron que se refería más bien al matrimonio de Salomón con una princesa egipcia.^[9]​ Charles Spurgeon , sin embargo, rechaza estas interpretaciones, afirmando: "Maschil, una oda instructiva, no un laico ocioso, o una balada romántica, sino un Salmo de enseñanza sagrada, didáctica y doctrinal. Esto prueba que es para ser entendido espiritualmente. Este no es un canto de bodas de nupcias terrenales, sino un Epithalamium para el Novio Celestial y su cónyuge elegido ".^[10]​ Más recientemente, el erudito del Oriente Próximo Charles R. Krahmalkov postula que la boda de Jezabel y Ajab fue la ocasión probable, al leer el versículo 14 originalmente no se refería a una "hija del rey que está dentro", sino a una "hija del rey de los fenicios ( Pōnnīma )".^[11]​

El versículo 14 en hebreo, "Toda la gloria de la hija del rey está dentro", resume la importancia de tzniut (modestia) en el judaísmo.  El Midrash Tanhuma enseña sobre este verso: "Si una mujer permanece modestamente en casa, es digna de que tanto su marido como sus hijos sean Kohanim Gedolim que visten ropas doradas.^[12]​

La siguiente tabla muestra el texto en hebreo^[13]​^[14]​ del salmo con vocales, junto con el texto en griego koiné de la Septuaginta ^[15]​ y la traducción al español de la Biblia del Rey Jacobo. Tenga en cuenta que el significado puede diferir ligeramente entre estas versiones, ya que la Septuaginta y el texto masorético provienen de tradiciones textuales diferentes. ^{[«note» 1]}​ En la Septuaginta, este salmo está numerado como Salmo 44.

El Salmo 45 es un canto nupcial dedicado a un rey en el día de su boda con una princesa extranjera. A diferencia del Salmo 44, donde el rey aparece despreciado y humillado, aquí se presenta glorioso, favorecido por Dios y lleno de esplendor. El salmista lo exalta como hermoso, valiente en la batalla, justo en su gobierno y bendecido por Dios. Se le atribuyen cualidades que superan a cualquier monarca histórico de Israel o Judá: su trono es eterno, su reinado justo y su poder victorioso. La reina, por su parte, es exhortada a dejar su pasado y a asumir con dignidad su nuevo rol. Su belleza, su séquito y su honor son también ensalzados. Aunque el texto tiene un carácter claramente profano, por su función en bodas reales, emplea expresiones como “trono eterno” o “nombre recordado por generaciones” que trascienden el contexto inmediato. Estas expresiones llevaron a la tradición bíblica y litúrgica a ver en este salmo una figura del Rey-Mesías. En el Nuevo Testamento, la epístola a los Hebreos lo cita directamente y aplica su contenido a Cristo, reconociéndolo como el verdadero Ungido, Rey eterno y justo. Así, este salmo no sólo celebra una boda real, sino que se convierte en anuncio profético del reinado glorioso del Mesías.^[17]​

El Salmo 45 expresa con sinceridad y desde lo más profundo del corazón la admiración por el rey, cuya hermosura y sabiduría son vistas como señales visibles de la bendición de Dios. Se resalta su fuerza militar, simbolizada por la espada, y su capacidad de gobierno justo, representada por el cetro. El trono eterno del rey alude a la promesa hecha por Dios a David de una dinastía perpetua, fundamento de la esperanza mesiánica. El término “dios” aplicado al rey puede entenderse como expresión poética de su dignidad sagrada o como una invocación directa a Dios en el contexto del verso. La unción con “óleo de alegría” indica que ha sido elegido por Dios entre muchos posibles candidatos, como ocurrió con David, y que recibe dones que benefician también al pueblo. El esplendor del rey incluye su entorno, como el palacio, el perfume, y la presencia destacada de la reina a su derecha, figura que puede representar a la reina madre o a la esposa del monarca. Esta visión gloriosa del rey y su corte contrasta con la humillación del salmo anterior y anticipa la figura ideal del Mesías. Por eso, las palabras del salmo son citadas en la carta a los Hebreos y aplicadas directamente a Jesucristo como el verdadero Hijo, cuyo trono y justicia no tienen fin.^[18]​

El Salmo 45 presenta a la nueva esposa como figura central de la segunda parte del poema, invitándola a dejar su pasado y entregarse totalmente al rey, quien la ama y en quien encontrará su felicidad. La mención de Tiro podría aludir a Jezabel, esposa fenicia del rey Ajab, en cuyo caso las palabras del salmo invitarían a renunciar a los ídolos para abrazar la fe en el Dios de Israel; sin embargo, “hija de Tiro” puede referirse simplemente a la ciudad, como una forma poética. El texto refleja la importancia del rey tanto en su pueblo como entre naciones extranjeras, y la relevancia de su esposa se subraya con la presencia de su séquito y su rica vestimenta, símbolos de su dignidad. El salmista se dirige luego al rey con expresiones de alcance universal, que, aunque poéticas, reflejan la creencia de que la dinastía de Judá cumple una misión divina para toda la humanidad. La afirmación de que su nombre será recordado por todas las generaciones y que los pueblos le alabarán eternamente trasciende su contexto inmediato y apunta a un rey futuro y eterno, cumplimiento que la tradición cristiana reconoce en Jesucristo, el Mesías. A partir de la cita de este salmo en la Carta a los Hebreos, la Iglesia ha leído en la esposa una imagen tanto de la Iglesia como de la Virgen María, y ha interpretado la expresión “entra la princesa, toda hermosa” como una confirmación simbólica de la Asunción de María al cielo.^[19]​

Plena hasta rebosar de tan grandes bienes, la Esposa, Madre del Esposo único, suave y agradable, llena de delicias, como una fuente de los jardines espirituales, como un pozo de agua viva y vivificante, que mana con fuerza del Líbano divino, desde el monte de Sión hasta las naciones extranjeras, hacía derivar ríos de paz y torrentes de gracia celestial. Por esto, cuando la Virgen de las vírgenes fue llevada al cielo por el que era su Dios y su Hijo, el Rey de reyes, en medio de la alegría y exultación de los ángeles y arcángeles y de la aclamación de todos los bienaventurados, entonces se cumplió la profecía del salmista, que decía al Señor: A tu derecha está la reina, adornada con oro de Ofir.^[20]​

La liturgia de la Iglesia utiliza este salmo en la solemnidad de la Asunción de María y en otras festividades de la Virgen.

En el Sidur Avodas Israel , el Salmo 45 se recita como Canción del día en Sabbat Chayei Sarah y Shabat Pekudei .^[21]​

Este salmo se dice como una oración general por el fin del exilio y la llegada del Mesías del judaísmo.^[22]​

Los versículos 6 y 7 se citan en la Epístola a los Hebreos 1: 8–9 .^[23]​^[24]​

Desde principios de la Edad Media, los monasterios han realizado tradicionalmente este salmo durante la celebración de matins lundi, según la Regla de San Benito (530).^[25]​^[26]​  En los tiempos modernos, en la Liturgia de las Horas, el Salmo 45 se canta o recita, en dos partes, en las Vísperas del lunes de la segunda semana del ciclo cuatrimestral,^[27]​  y en el oficio del mediodía. el sábado de la cuarta semana.

En el versículo 9, se alude a una honorable mujer: la reina enjoyada con oro de Ofir la cual ha sido identificada por muchos años como la Virgen María, siendo la persona sentantada a la diestra del rey. La reina enjoyada con oro de Ofir^[28]​ es pues un personaje Bíblico del Antiguo Testamento.

1. ↑ Una traducción de 1917 directamente del hebreo al inglés realizada por la Jewish Publication Society se puede encontrar aquí o _A_New_Translation_(JPS_1917)&lang=bi aquí, y una traducción de 1844 directamente de la Septuaginta por L. C. L. Brenton se puede encontrar net/elpenor/greek-texts/septuagint/chapter.asp?book=24&page=44 aquí. Ambas traducciones son de dominio público.

1. ↑ Los hijos de Coré son levitas que estuvieron entre los primeros en unirse al rey David . Recibieron las funciones litúrgicas de cantores y porteros en el Templo de Jerusalén . Se les atribuyen once salmos.
2. ↑ El original hebreo proviene del sitio Sefarim  [ archivo ] , el rabinato principal de Francia.
3. ↑ La traducción de Louis Segond está disponible en Wikisource  [ archivo ] , al igual que otras traducciones de la Biblia  [ archivo ] en francés.
4. ↑ La traducción de la Vulgata está disponible en Latin Wikisource  [ archivo ] .
5. ^ Salterio latino-francés del Breviario monástico , p.  167 , 1938/2003
6. ↑ Regla de San Benito , traducción de Prosper Guéranger , p.  46 , Abadía de Saint-Pierre de Solesmes , reimpresión 2007
7. ↑ http://www.abbaye-montdescats.fr/?page_id=1887  [ archivo ]
8. ↑ René-Jean Hesbert , Antiphonale Missarum Sextuplex (1935), p. 4 - 5
9. ↑ El ciclo principal de oraciones litúrgicas tiene lugar durante cuatro semanas.
10. ↑ En la biblia hebrea se hace referencia a la región de Ofir, y por consiguiente a su oro.

Hay muchos escritores que han comentado los Salmos. Estas son algunas de las obras más famosas, enumeradas en orden cronológico:

• Comentarios sobre los Salmos , de Hilario de Poitiers , iv ^ª  siglo , París, Editions du Cerf , 2008, colección Fuentes cristianas n ^o  515,
• Basilio de Cesarea , Magnifica al Señor conmigo ǃ Homilías sobre los Salmos (extractos), Introducción, traducción y notas de Luc Brésard, ocso, (Fe viva, 387 - Los clásicos), París, Cerf , 1997, ( ISBN  2-204) -05643-X ) , págs. 107-131.
• Comentarios sobre los Salmos , de San Juan Crisóstomo , iv ^ª  siglo ,
• Discurso sobre los Salmos , de San Agustín , iv ^ª  Siglo , 2 vols., Colección "La sabiduría cristiana", Editions du Cerf,
• Sefer Tehilim a Rashi , xi ^º  siglo ,
• Comentario a los Salmos (hasta el Salmo 54), de Santo Tomás de Aquino , 1273, Éditions du Cerf, 1996,
• Comentario sobre los Salmos , de Juan Calvino , 1557,
• Comentario judío sobre los salmos , de Emmanuel, Éditions Payot , 1963.

• Dahood, Mitchell (1966), Salmos I: 1–50 , Anchor Bible Series , Garden City, NY: Doubleday & Co
• Falk, Rabino Pesach Eliyahu (1998). La modestia, un adorno para la vida: halajós y actitudes sobre la vestimenta y la conducta de Tznius . Editores Feldheim. pag. 560. ISBN 9780873068741.
• Kirkpatrick, AF (1901), El libro de los Salmos , La Biblia de Cambridge para escuelas y universidades, Cambridge University Press
• Rhodes, Arnold B. (1960), El libro de los Salmos , Comentario bíblico del profano, Richmond, VA: John Knox Press

• Acuerdo de Brooke Lemmons (2007). Reinado Divino y Salmo 45 . ISBN 978-1-109-08292-0.

• Piezas con texto del Salmo 45 : Partituras en el Proyecto Biblioteca Internacional de Partituras Musicales
• Salmo 45 : partituras gratuitas en la Choral Public Domain Library (ChoralWiki)
• Texto del Salmo 45 según el Salterio de 1928
• Salmos Capítulo 45 Archivado el 9 de mayo de 2021 en Wayback Machine. texto en hebreo e inglés, mechon-mamre.org
• Para el líder; según "Lilies". Un maskil de los coreítas. Una canción de amor. / Mi corazón está conmovido por un texto temático noble y notas a pie de página, usccb.org Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos
• Salmo 45: 1 introducción y texto, biblestudytools.com
• Salmo 45 enduringword.com
• Salmo 45 / Estribillo: Mira, oh Dios, nuestro defensor, y mira el rostro de tu ungido. Iglesia de Inglaterra
• Salmo 45 en biblegateway.com
• Himnos para el Salmo 45 hymnary.org