El Salmo 29 es un ejemplo de salmo de entronización en el que se describe a la deidad suprema en términos teofánicos tomando su lugar de dominio. En el siglo XIX y principios del XX, estudiosos como Charles y Emilie Briggs argumentaron que «parece pertenecer al período persa posterior a Nehemías», es decir, entre 445 y 333 a. C.^[5]​^[6]​^[7]​

Sin embargo, estudios más recientes han socavado esta conclusión; se ha identificado un lenguaje y un contenido arcaicos en el Salmo, similares a otros estratos tempranos como el Cántico del Mar, acordes con un contexto temprano pre-exílico.^[8]​ Cross opina que generaciones de estudiosos han identificado firmemente la dependencia literaria de la mitología cananea, en particular del Ciclo de Baal, y concluye sobre esta base que su forma actual «no es posterior al siglo X a. C.».^[8]​^: 151-152 De manera similar, Freedman cita «una considerable opinión académica» que apoya una procedencia premonárquica y sugiere que el Salmo 29 puede datarse a principios del siglo XII a. C., lo que lo convertiría en una de las partes más antiguas de la literatura de la Biblia en hebreo.^[9]​

[Salmo] 29 es un himno que describe la llegada de Yahvé en medio de una tormenta. (1) Los ángeles adoran a Yahvé en el templo celestial (v. ^1-2); (2) el trueno de la voz de Yahvé es un gran poder (a) sobre las aguas (v. ^3-4); (b) sobre Líbano y sus cedros (v.^5-6); (c) sobre el desierto y sus bosques (v.^8-9); (3) Yahvé, entronizado sobre el diluvio, reina para siempre y concede bendiciones a su pueblo (v.^10-11).

^[10]​

La siguiente tabla muestra el texto en hebreo^[11]​^[12]​ del salmo con vocales, junto con el texto en griego koiné de la Septuaginta ^[13]​ y la traducción al inglés de la Versión del Rey Jacobo. Tenga en cuenta que el significado puede diferir ligeramente entre estas versiones, ya que la Septuaginta y el texto masorético provienen de tradiciones textuales diferentes. ^{[«note» 1]}​ En la Septuaginta, este salmo está numerado como Salmo 28.

1. Alabad a Yahvé, oh hijos de ʼEl, alabad a Yahvé, el Glorioso y Victorioso;
2. Alabad a Yahvé, cuyo nombre es Glorioso. Caed ante Yahvé, que se presenta en santidad.
3. La voz de Yahvé está sobre las Aguas; ʼEl el Glorioso truena; Yahvé está sobre las aguas poderosas.
4. la voz de Yahvé en el poder; La voz de Yahvé en majestad.
5. La voz de Jehová astilla los cedros; La voz de Yahvé hace añicos los cedros del Líbano;
6. Hace que el Líbano salte como un ternero. Y Sirion como un toro salvaje joven.
7. La voz de Yahvé hiere (con) llamas de fuego,
8. La voz de Yahvé convulsiona la llanura. Yahvé sacude la llanura de Kadesh
9. La voz de Yahvé hace que las ciervas se retuerzan y desnuda los bosques. En su templo todo dice: ¡Gloria!
10. Yahvé se sentó en su trono durante el Diluvio. Sí, Yahvé se sienta como Rey para siempre.
11. Yahvé dará fuerza a su pueblo. Yahvé bendecirá a su pueblo con paz.

1. Da al SEÑOR, oh poderoso, dale al SEÑOR gloria y fortaleza.
2. Da a Jehová la gloria debida a su nombre; adorad al SEÑOR en la belleza de la santidad.
3. La voz del SEÑOR está sobre las aguas: el Dios de la gloria truena: el SEÑOR está sobre muchas aguas.
4. La voz del SEÑOR es poderosa; La voz de Jehová está llena de majestad.
5. La voz del SEÑOR rompe los cedros; sí, el SEÑOR rompe los cedros del Líbano.
6. También los hace saltar como un ternero; Líbano y Sirion como un joven unicornio.
7. La voz del SEÑOR divide las llamas de fuego.
8. La voz del SEÑOR sacude el desierto; el SEÑOR sacude el desierto de Cades.
9. La voz del SEÑOR hace parir las esposas, y descubre los bosques; y en su templo cada uno habla de su gloria.
10. El SEÑOR se sienta sobre el diluvio; sí, el SEÑOR sienta al Rey para siempre.
11. El SEÑOR dará fuerza a su pueblo; Jehová bendecirá a su pueblo con paz.

«Dad al Señor la gloria debida a su nombre; adorad al Señor en la belleza de la santidad».^[15]​

Las mismas palabras que en el versículo 2b, «adorad al Señor en la belleza de la santidad», aparecen en Salmo 96:9. Estas palabras forman el título de un himno del clérigo irlandés John Samuel Bewley Monsell.^[16]​ Alexander Kirkpatrick comenta que

Por sugerente que sea esta interpretación, difícilmente puede ser correcta; y el verdadero sentido es el que se da en [la] Revised Version , «en santa procesión».^[17]​

El Salmo 29 se presenta como una respuesta poderosa a la súplica expresada en el salmo anterior. La intervención divina que se implora previamente se manifiesta ahora en toda su fuerza a través de la tormenta, símbolo de la voz del Señor (vv. 3-9). Esta voz, repetida siete veces, representa la plenitud de la acción divina que domina los elementos y expresa su autoridad sobre la creación. Al final, el "rey eterno" atiende la súplica del pueblo (v. 10), completando así el desarrollo iniciado en el salmo precedente.

El himno comienza con una solemne invitación a alabar al Señor, donde su nombre es mencionado cuatro veces (vv. 1-2). La sección central desarrolla la imagen de la voz del Señor, destacando su poder mediante una cadencia rítmica que reitera diez veces su nombre (vv. 3-9). La conclusión proclama la soberanía divina y su acción en favor de su pueblo, con otra mención cuádruple del nombre del Señor (vv. 10-11). Esta estructura repetitiva refuerza la idea de que Dios lo llena todo, empleando la reiteración de su nombre como recurso literario para expresar su presencia omnipotente. El salmo abre con la mención de la gloria de Dios y concluye con la paz concedida a su pueblo. Ambas expresiones reaparecen en el anuncio de los ángeles a los pastores en el nacimiento de Cristo, estableciendo así un puente entre el antiguo himno de alabanza y el cumplimiento de la promesa divina en el mensaje del Evangelio.^[18]​

La expresión «voz del Señor», asociada al estruendo del trueno, representa simbólicamente la fuerza y el poder divinos. Su aparición siete veces a lo largo del salmo —número que indica plenitud— subraya el dominio absoluto de Dios sobre toda la creación. Este poder se manifiesta desde las aguas del mar (v. 3), continúa por los bosques del Líbano —donde los cedros, emblemas de solidez y orgullo, son abatidos—, y alcanza incluso el desierto (v. 8), extendiéndose así de norte a sur, de este a oeste.

El versículo 9 presenta una dificultad interpretativa. La traducción habitual, «retuerce los robles», mantiene el paralelismo con la imagen de los cedros del v. 5. Sin embargo, otra posibilidad traduce el hebreo como «hace parir a las ciervas», lo que ampliaría el alcance del poder divino al ámbito animal, haciendo que incluso los partos se adelanten por el impacto de la tormenta. En ambas versiones, el versículo sigue destacando la potencia de la voz divina sobre la naturaleza.

El momento culminante del salmo se da cuando todos, tanto los seres celestiales como los habitantes de la tierra, proclaman la gloria del Señor. Esa adoración unánime, que se da en el cielo y en el Templo, resalta cómo la magnificencia de la tempestad conduce a una afirmación universal de la gloria divina. La alabanza une así a toda la creación en una misma confesión de la grandeza de Dios.^[19]​

La expresión «voz del Señor», identificada con el fragor del trueno, simboliza la fuerza y el poder divinos. Esta aparece en el salmo en siete ocasiones, número que representa plenitud, subrayando así el dominio total de Dios sobre la creación. Su acción se despliega desde el mar (v. 3), recorre los bosques del Líbano —donde los cedros, imagen de firmeza y altivez, son sacudidos por su fuerza— y alcanza el desierto (v. 8), cubriendo toda la geografía con su potencia. El versículo 9 plantea una dificultad de traducción. Mientras una versión afirma que el Señor «retuerce los robles», en coherencia con la imagen de los árboles derribados del v. 5, otra interpretación propone que «hace parir a las ciervas». Esta última sugerencia amplía el alcance del poder divino al mundo animal, insinuando que incluso los partos se precipitan ante la violencia de la tormenta provocada por su voz.

En cualquier caso, el clímax del salmo se encuentra en la proclamación universal de la gloria del Señor. Tanto los seres celestiales como los habitantes del mundo visible reconocen su grandeza: los «hijos de Dios» lo alaban en las alturas (vv. 1-2), y la tierra entera responde con asombro ante su voz (vv. 5-9). Así, la magnificencia de la tempestad se convierte en motivo de adoración tanto en el cielo como en el Templo, uniendo a toda la creación en una misma aclamación divina.^[20]​

El Dios de Israel se revela en este salmo como soberano absoluto, muy por encima de las divinidades cananeas como Baal, asociado a la tormenta y la lluvia, a quien se dirigían himnos de estructura similar. A diferencia de esas divinidades naturales, el Señor no solo controla los fenómenos climáticos, sino que domina las aguas primordiales, reina con autoridad eterna (v. 10) y otorga a su pueblo el don de la paz (v. 11), manifestando un poder creador, ordenante y benevolente.

En la tradición judía, este salmo se recita durante la fiesta de Pentecostés como memoria de la voz poderosa del Señor que resonó en el Sinaí al entregar las Tablas de la Ley. En la liturgia cristiana, se proclama en la fiesta del Bautismo de Jesúss, en la que se escucha la voz del Padre desde el cielo. Los Padres de la Iglesia vieron en él una figura de la proclamación del Evangelio tras la venida del Espíritu Santo en Pentecostés, reconociendo en la voz del Señor no solo un estruendo majestuoso, sino también el anuncio de la nueva alianza.^[21]​

• Es el sexto párrafo de Kabbalat Shabat.^[22]​
• Se recita en Sabbat durante Shajarit como cuando se devuelve el Rollo de la Torá al arca^[23]​
• Se recita en algunas congregaciones antes de Arvit en Motzei Sabbat.^[24]​
• Se recita en el tercer día de Sucot en algunas tradiciones.^[25]​
• Se recita en Shavuot en algunas tradiciones.^[25]​
• El versículo 11 es parte del Talmud Berajot 64a.  Es el verso final de Birkat Hamazon,  se recita durante las oraciones que siguen a Motzei Shabbat Arvit y se recita al abrir el Hakafot en Simjat Torá.^[26]​^[27]​^[28]​^[29]​

1. ↑ Una traducción de 1917 de la Jewish Publication Society of America directamente del hebreo al inglés realizada por la Jewish Publication Society se puede encontrar aquí o _A_New_Translation_(JPS_1917)&lang=bi aquí, y una traducción de 1844 directamente de la Septuaginta por L. C. L. Brenton se puede encontrar net/elpenor/greek-texts/septuagint/chapter.asp?book=24&page=28 aquí. Ambas traducciones son de dominio público.

• Juan Sebastián Hernández Valencia. "Análisis de la estructura, composición y teología del Salmo 29". ABTh 5 (2021), 153-171. [1]
• HE en hebreo y en inglés - Mechon-mamre
• KJV Biblia del Rey Jacobo - Wikisource
• Registros de tres tonadas hebreas al salmo entero.
•   Wikisource contiene obras originales de o sobre Psalm 29.
•   Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Salmo 29.
• Partituras libres de Pieces with text from Psalm 29 en el Proyecto Biblioteca Internacional de Partituras Musicales (IMSLP).
• Psalm 29 Mechon-mamre
• Text of Psalm 29 according to the 1928 Psalter
• A psalm of David. / Give to the LORD, you sons of God text and footnotes, usccb.org United States Conference of Catholic Bishops
• Psalm 25:1 introduction and text, biblestudytools.com
• Psalm 29 – The Voice of the LORD in the Storm enduringword.com
• Psalm 29 / Refrain: The Lord shall give his people the blessing of peace. Church of England
• Psalm 29 at biblegateway.com
• Hymns for Psalm 29 hymnary.org
• Recordings of three Hebrew tunes to the entire psalm