En el Salmo 28: 5, la mano de Dios se ve claramente en la naturaleza y la historia según la exégesis de Charles Spurgeon, un ejemplo de revelación general .

Versículo 5. Porque no consideran las obras del Señor, ni la operación de sus manos.Dios obra en la creación: la naturaleza está llena de pruebas de su sabiduría y bondad, pero a la vez ciega los ateos se niegan a verlo: él trabaja en la providencia, gobernando y anulando, y su mano es muy manifiesto en la historia humana^[4]​

El siguiente es el texto hebreo del Salmo 28:^[5]​

1. Sobre ti clamaré, oh señor, roca mía; no te quedes callado; no sea que si te quedes callado, me convierto como los que descienden al pozo.
2. Escucha la voz de mis súplicas cuando te lloro, cuando levanto mis manos hacia tu santo oráculo.
3. No me alejes de los malvados y de los trabajadores de la iniquidad, que hablan paz a sus vecinos, pero la maldad está en sus corazones.
4. Dales de acuerdo con sus obras, y de acuerdo con la maldad de sus esfuerzos: dales después del trabajo de sus manos; hazles su desierto.
5. Como no consideran las obras de Jehová, ni la operación de sus manos, las destruirá y no las edificará.
6. Bendito sea el señor, porque ha escuchado la voz de mis súplicas.
7. El señor es mi fuerza y mi escudo; mi corazón confiaba en él, y me ayudan: por lo tanto, mi corazón se regocija mucho; y con mi canción lo alabaré.
8. El señor es su fuerza, y él es la fuerza salvadora de su ungido.
9. Salva a tu pueblo y bendice tu herencia: aliméntalos también y levántalos para siempre.

El salmo mantiene la misma actitud orante que el anterior, reflejando un clima de súplica intensa y personal. Se repiten términos clave como clamor, roca, escuchar y auxilio, lo que indica una continuidad temática en la experiencia del creyente que se enfrenta a la adversidad pero confía en Dios. En esta ocasión, se acentúa especialmente la escucha divina como cuestión vital: que el Señor atienda la oración es condición de vida, de no caer en la muerte. El gesto litúrgico de levantar las manos hacia el Templo (v. 2) acompaña a la voz que anhela habitar en la presencia de Dios, reforzando la conexión entre oración, deseo de comunión y liturgia. La estructura del salmo refleja un proceso interior: comienza con la súplica urgente (vv. 1-2), pasa por la petición de justicia contra los impíos (vv. 3-5), y desemboca en la alabanza confiada por la escucha divina (vv. 6-7), concluyendo con una súplica por la salvación del pueblo entero (vv. 8-9).

Desde una lectura cristiana, el salmo se abre a una dimensión escatológica: anticipa la promesa de Jesús sobre el juicio final y la retribución según las obras. En este sentido, la oración se transforma en una súplica por la perseverancia en el bien y por la capacidad de discernir la acción de Dios en medio de la historia personal. La actitud del creyente es, entonces, una espera activa, sostenida por la fe, la esperanza y el deseo de fidelidad.^[6]​

Para el salmista, el silencio de Dios no es una simple ausencia, sino una amenaza de muerte. Vivir sin la respuesta divina equivale a quedar abandonado, sin dirección ni salvación. En contraste con los impíos —quienes ignoran o desprecian la acción de Dios en los acontecimientos de la vida (v. 5)—, el orante reconoce esa acción y se abre a ella con confianza. La petición de castigo para los malvados (v. 4) no nace de un impulso de venganza, sino del deseo de que se haga visible la justicia de Dios, como también se expresa en Sal 5,11.

El reconocimiento de la mano divina en la historia personal del salmista es lo que le permite pasar de la súplica angustiada a la alabanza gozosa. Ya sea porque ha sido liberado de un peligro real, o porque está seguro de que lo será, su reacción es de gratitud y paz. Esta confianza transforma su relación con Dios: lo que antes era clamor se convierte ahora en bendición, y el corazón que temía la muerte se llena de alegría por la certeza de la salvación.^[7]​

La paz, que lleva consigo la alegría, el mundo no puede darla. —Siempre están los hombres haciendo paces, y siempre andan enzarzados con guerras, porque han olvidado el consejo de luchar por dentro, de acudir al auxilio de Dios, para que Él venza, y conseguir así la paz en el propio yo, en el propio hogar, en la sociedad y en el mundo. —Si nos conducimos de este modo, la alegría será tuya y mía, porque es propiedad de los que vencen; y con la gracia de Dios —que no pierde batallas— nos llamaremos vencedores, si somos humildes.^[8]​

En la parte final del salmo, la oración personal del salmista se abre a una dimensión comunitaria. La súplica ya no se centra solo en su experiencia individual, sino que se extiende al pueblo de Dios y a la figura del rey, representando así a toda la nación elegida. Esta ampliación puede ser fruto de una adaptación litúrgica posterior, orientada a vincular la oración con el destino del pueblo y su liderazgo (v. 8). El término “Ungido” puede aludir al rey como representante del pueblo ante Dios, pero también, en un contexto más amplio y teológico, al mismo pueblo elegido, consagrado por Dios. Esta doble lectura es reforzada por el paralelismo del versícculo.

En el versículo 9, cuando ya ha desaparecido la monarquía, la imagen del pastor sustituye a la del rey humano: Dios mismo se presenta como el verdadero guía y protector de su pueblo.^[9]​ El salmo concluye así con una visión de esperanza colectiva, en la que el Señor reina y cuida directamente a su heredad. Esta transición de lo individual a lo comunitario refleja la evolución de la espiritualidad bíblica, donde la salvación personal se entiende inseparable del destino del pueblo entero.^[10]​

El verso 9 es el primer verso del párrafo Hoshia Et Amecha de Pesukei Dezimra. Este versículo, debido a sus 10 palabras, a menudo se usa para contar las diez personas necesarias para un Minyan, ya que la ley judía prohíbe el conteo numérico de personas.^[11]​

• Salmo 28 en Hebreo En hebreo e inglés - Mechon-mamre
• Version de la Biblia del Rey Jacobo - Wikisource