La siguiente tabla muestra el texto en hebreo^[5]​^[6]​ del Salmo con vocales, junto con el texto en griego koiné de la Septuaginta^[7]​ y la traducción al español de la Biblia del Rey Jacobo. Tenga en cuenta que el significado puede diferir ligeramente entre estas versiones, ya que la Septuaginta y el texto masorético provienen de tradiciones textuales diferentes.^{[note 1]}​ En la Septuaginta, este salmo está numerado como Salmo 108.

1. No calles, oh Dios de mi alabanza;
2. porque se han abierto contra mí la boca del impío y la boca del engañador; han hablado contra mí con lengua mentirosa.
3. Me han rodeado también con palabras de odio, y han peleado contra mí sin causa.
4. Por mi amor son mis adversarios; pero yo me entrego a la oración.
5. Y me han pagado mal por bien, y odio por mi amor.
6. Pon a un hombre malvado sobre él, y que Satanás se ponga a su diestra.
7. Cuando sea juzgado, que sea condenado, y que su oración se convierta en pecado.
8. Que sus días sean pocos, y que otro tome su oficio.
9. Que sus hijos queden huérfanos de padre, y su esposa viuda.
10. Que sus hijos sean vagabundos y mendigos continuamente; que busquen su pan lejos de sus desolados lugares.
11. Que el extorsionista se quede con todo lo que tiene; y que los extraños saqueen su trabajo.
12. Que no haya nadie que le tenga misericordia; ni que haya nadie que favorezca a sus hijos huérfanos.
13. Que su posteridad sea exterminada; y que en la generación siguiente su nombre sea borrado.
14. Que la iniquidad de sus padres sea recordada ante el SEÑOR; y que el pecado de su madre no sea borrado.
15. Que estén ante el SEÑOR continuamente, para que él pueda borrar su memoria de la tierra.
16. Porque no se acordó de mostrar misericordia, sino que persiguió al pobre y al necesitado, hasta el punto de matar al quebrantado de corazón.
17. Como amó la maldición, que venga a él; como no se deleitó en la bendición, que se aleje de él.
18. Como se vistió de maldición como de su vestido, que entre en sus entrañas como agua y como aceite en sus huesos.
19. Sea para él como el vestido que lo cubre y como el cinto con el que se ciñe continuamente.
20. Que esta sea la recompensa de mis adversarios de parte del SEÑOR, y de aquellos que hablan mal de mi alma.
21. Pero tú por mí, oh DIOS, Señor, por amor de tu nombre: porque tu misericordia es buena, líbrame.
22. Porque soy pobre y necesitado, y mi corazón está herido dentro de mí.
23. Me voy como la sombra cuando declina: soy sacudido de arriba abajo como la langosta.
24. Mis rodillas están débiles por el ayuno; y mi carne carece de gordura.
25. También me convertí en un reproche para ellos: cuando me miraban sacudían la cabeza.
26. Ayúdame, oh Señor, Dios mío: sálvame según tu misericordia:
27. Para que sepan que esta es tu mano; que tú, Señor, lo has hecho.
28. Que ellos maldigan, pero bendice tú; cuando se levanten, que sean avergonzados; pero que tu siervo se regocije.
29. Que mis adversarios se vistan de vergüenza, y que se cubran con su propia confusión, como con un manto.
30. Alabaré grandemente al Señor con mi boca; sí, lo alabaré en medio de la multitud.
31. Porque él estará a la diestra del pobre, para salvarlo de aquellos que condenan su alma.

El salmo 109, ubicado en continuidad con el salmo anterior, completa la súplica por la salvación del pueblo (cf. Sal 108,7) con una petición centrada en la salvación personal del salmista (Sal 109,26). Dios aparece como el defensor tanto del pueblo como del individuo (cf. Sal 108,6; 109,31). En sintonía con el salmo 102, con el que guarda una relación inclusiva dentro de este conjunto, se invoca la misericordia divina en favor de un miembro del pueblo que sufre (cf. Sal 102,14; 109,26). El poema se abre con la súplica de un hombre perseguido injustamente (vv. 1-5). Luego siguen duras palabras contra los malvados, en las que se desea su castigo (vv. 6-15), junto con una exposición de las culpas que motivan esa petición (vv. 16-20). El salmista se presenta después como pobre y necesitado, y pide la intervención misericordiosa del Señor (vv. 21-25). La oración concluye con una súplica de auxilio y un deseo de que los enemigos sean avergonzados, mientras él promete alabar a Dios (vv. 26-31).

Una posible interpretación del salmo es considerar que los versículos 6-19 no expresan deseos del salmista, sino que reproducen las palabras de sus acusadores, siendo el versículo 20 su respuesta. Esta lectura evita atribuir al salmista intenciones de venganza. Otra opción es entender que los versículos 6-15 forman parte de una acusación formal pronunciada por un enemigo (cf. vv. 2, 4, 28-29), y que el salmista responde a partir del versículo 16, denunciando la injusticia de quien lo acusa. En ambos casos, los deseos de castigo deben leerse en el contexto de una etapa de la revelación en la que se actuaba conforme a la ley del talión y todavía no se había manifestado la plenitud del Evangelio. El sufrimiento del inocente, rechazado y perseguido sin motivo, tiene su expresión más profunda en la pasión de Cristo, quien, aun en medio del dolor, respondió con compasión: pidió perdón para sus agresores porque no sabían lo que hacían (cf. Lc 23,34). Su actitud revela la superación definitiva de la lógica del talión y la instauración de la ley del amor.^[8]​

La invocación inicial —«Dios de mi alabanza»— refleja desde el comienzo una actitud de confianza, como también lo expresará al final del salmo (v. 30). Esta fórmula remite además al mismo Dios que ha sido ensalzado en los salmos anteriores (cf. Sal 108,4), estableciendo así una continuidad en la oración. El salmista declara su inocencia (v. 4; cf. Sal 7,4-6) y pone en evidencia el contraste entre la injusticia de sus acusadores y su propia actitud de amor y fidelidad (vv. 3-5). Cabe la posibilidad de que quienes lo acusan sean incluso miembros de su entorno familiar. Aunque puede haber interpretaciones que disocien los versículos 6-15 de la voz del salmista, lo más probable es que se trate efectivamente de su oración. La forma en que comienzan —invocando a Dios (v. 6)— y concluyen —con la mención del Señor (v. 15)— refuerza esta lectura. Sin embargo, más que un deseo de venganza irracional, estas imprecaciones parecen ser un reflejo de la misma violencia que los enemigos ejercen contra él (cf. vv. 7, 17). El salmista pide que sufran tres desgracias consideradas especialmente graves: un juicio injusto bajo un juez malvado y un acusador hostil (en hebreo, *satán*) (vv. 6-7); la muerte seguida del abandono de sus descendientes (vv. 8-10); y la ruina completa de su linaje y bienes (vv. 11-15).

La tradición cristiana ha encontrado en este salmo un eco profético. San Lucas, en los Hechos de los Apóstoles, cita el versículo 8 —«Que su cargo lo ocupe otro»— como cumplimiento en la figura de Judas Iscariote y en la elección posterior de Matías (cf. Hch 1,20). El argumento del salmista se basa en la ley del talión: quienes han obrado con crueldad y sin misericordia deben experimentar las consecuencias de su conducta (vv. 16-19). Así, en el versículo 20, se resume la petición para que el Señor actúe conforme a esta justicia. Debido a la dureza de estas expresiones, este salmo ha sido omitido en la liturgia actual de la Iglesia. No obstante, la tradición eclesial ha reconocido en este lenguaje un carácter medicinal: da voz al dolor humano profundo, canaliza el clamor por justicia y revela la necesidad de que el mal sea vencido, aunque su comprensión plena solo se alcanza a la luz de Cristo, quien enseña a responder al mal con el perdón.^[9]​

En cuanto a las maldiciones de varones santos (cfr Sal 6; 79 y 109), pronunciadas contra impíos, es manifiesto, según la doctrina de los Santos Padres, que son o predicciones de males que habían de sucederles, o que eran dirigidas contra el pecado para destruir los efectos de la culpa, dejando a salvo las personas» (Catecismo Romano 4,5,7). En cualquier caso, para el lector cristiano las palabras de este salmo son, por contraste, una llamada a cambiar en perdón todo deseo de venganza: «También nosotros debemos perdonar a los que nos ofenden, ya que todos estamos bajo la mirada de nuestro Dios y Señor y todos compareceremos ante el tribunal de Dios, y cada uno dará cuenta a Dios de sí mismo.^[10]​

El salmista se describe a sí mismo como «pobre y necesitado» (v. 22), confiando únicamente en la misericordia del Señor (v. 21), ante la ausencia total de compasión por parte de sus acusadores (cf. vv. 16, 25). En una situación de extrema debilidad, comparada con la cercanía de la muerte (vv. 23-24), acude a Dios como su único refugio. La súplica establece un claro contraste entre la hostilidad y el desprecio que ha recibido de los hombres y el auxilio que espera de Dios. En este contexto, la intervención del Señor no solo representa salvación, sino que se convierte también en el signo más claro de la inocencia del orante: es la respuesta divina la que legitima su causa y desmiente las acusaciones injustas.^[11]​

La Nueva Biblia Anotada de Oxford titula este salmo «Oración para la liberación de los enemigos», como uno de los Salmos Imprecatorios contra los enemigos engañosos.^[12]​ Comienza con la súplica del salmista en los versículos 1-5, seguida de una extensa imprecación (versículos 6-19, concluida o resumida en el versículo 20).^[13]​ La súplica renovada en el versículo 21 se hace con apelaciones basadas en el amor inquebrantable de Yahvé, los detalles de la propia miseria del salmista y la petición de venganza a los enemigos, pero el lamento termina con el voto de ofrecer alabanzas, lo cual es común en este tipo de salmo (versículos 30-31).^[13]​ En los versículos 8-14, la maldición del salmista «se extiende a lo largo de tres generaciones»: sobre la persona (versículo 8), sobre los hijos de la persona (versículos 9-13) y sobre los padres de la persona (versículo 14).^[12]​ El cambio de enemigos en plural (versículos 2-5) a un individuo en singular (versículos 6-19) es paralelo al Salmo 55.^[14]​

En el versículo 4, se da maldad «a cambio de mi amor». Las maldiciones aquí son consistentes con Proverbios 17:13, donde «si se da mal por bien, el mal no se apartará de su casa».^[15]​ La devolución del mal por el bien también se ve en otros salmos, a menudo vistos como presagios de Judas como una figura «antiamiga» que devuelve el mal por el bien o incluso la amistad, a saber, 41, 69 y aquí en 109.

Hay una inclusio cerca del comienzo y el final del Salmo: al principio, el salmista se enfrenta a las mentiras de los acusadores, mientras que al final su propia boca alaba a Dios.

Porque la boca del impío y la boca del engañador están abiertas contra mí: han hablado contra mí con lengua mentirosa.^[16]​

Alabaré mucho al Señor con mi boca; sí, lo alabaré en medio de la multitud.^[17]​

«Que sus días sean pocos; y que otro tome su oficio». ^[18]​

El Apóstol Pedro citó el versículo 8 («Que otro tome su oficio») antes de que los apóstoles eligieran al sustituto de Judas Iscariote en Hechos Hechos 1:16–20, nombrando a Matías en su lugar.

«Que no haya nadie que le tenga misericordia, ni haya quien favorezca a sus hijos huérfanos». ^[19]​

• «Que no haya nadie que le tenga misericordia» o «Que no haya quien le tenga misericordia como se representa en sus hijos»; ni «que nadie tenga piedad» de sus hijos huérfanos. ^[20]​ La frase «extender misericordia» se traduce de משך חסד, mō-šêḵ {chā-seḏ, que también puede significar “ejercer misericordia” en el sentido de “hacer que continúe y dure” (cf. Salmo 36:11; Jeremías 31:3)^[21]​

Que su posteridad sea exterminada; y en la generación siguiente que su nombre sea borrado.^[22]​

• «Que su posteridad sea exterminada»: o «que sus hijos mueran sin hijos» (cf. KJV, KJV; KJV).^[20]​
• «En la generación siguiente a su nombre será borrado»: o «en la próxima generación su nombre será eliminado del registro de los ciudadanos» (cf. KJV).^[20]​ La extinción de una familia (nombre) se consideraba la calamidad más extrema para los israelitas.^[20]​

Porque él estará a la diestra del pobre,

Para salvarlo de los que lo condenan. ^[23]​

El final del salmo muestra a Dios a la diestra del pobre, en marcado contraste con el comienzo del Salmo 110, donde Dios llama a un hombre a sentarse a su diestra, hecho para siempre como el rey sacerdote, Melquisedec.

1. ↑ Una traducción de 1917 de la Jewish Publication Society of America directamente del hebreo al inglés realizada por la Jewish Publication Society se puede encontrar aquí o aquí, y una traducción de 1844 directamente de la Septuaginta por L. C. L. Brenton se puede encontrar aquí. Ambas traducciones son de dominio público.

• Coogan, Michael David (2007). Coogan, Michael David; Brettler, Marc Zvi; Newsom, Carol Ann et al., eds. The New Oxford Annotated Bible with the Apocryphal/Deuterocanonical Books: New Revised Standard Version, Issue 48 (Augmented 3rd edición). Oxford University Press. ISBN 9780195288810.  Se sugiere usar |número-editores= (ayuda)
• Motyer, J. A. (1994). «The Psalms». En Carson, D. A.; France, R. T.; Motyer, J. A. et al., eds. New Bible Commentary: 21st Century Edition (4, illustrated, reprint, revised edición). Inter-Varsity Press. pp. 485-583. ISBN 9780851106489.  Se sugiere usar |número-editores= (ayuda)
• Rodd, C. S. (2007). «18. Psalms». En Barton, John; Muddiman, John, eds. The Oxford Bible Commentary (first (paperback) edición). Oxford University Press. pp. 355-405. ISBN 978-0199277186. Consultado el 6 de febrero de 2019. 

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•   Wikisource contiene obras originales de o sobre Psalm 109.
• Partituras libres de Pieces with text from Psalm 109 en el Proyecto Biblioteca Internacional de Partituras Musicales (IMSLP).
• Psalms Chapter 109 text in Hebrew and English, mechon-mamre.org
• For the leader. A psalm of David. O God, whom I praise, do not be silent text and footnotes, usccb.org United States Conference of Catholic Bishops
• Psalm 109:1 introduction and text, biblestudytools.com
• Psalm 109 – A Prophecy of Vengeance Against Hateful Enemies enduringword.com
• Psalm 109 / Refrain: O Lord my God, save me for your loving mercy's sake. Church of England
• Hymns for Psalm 109 hymnary.org
• «Tehillim - Psalms - Chapter 109, translation with Rashi's commentary». Judaica Press Chabad.org.