La siguiente tabla muestra el texto hebreo^[6]​^[7]​ del Salmo con vocales junto con una traducción al inglés basada en la traducción de la JPS 1917 (ahora en el dominio público).

1. Bendice, alma mía, a Jehová. Jehová, Dios mío, tú eres muy grande; y estás vestido de majestad y de magnificencia.
2. Tú, que te cubres de luz como de vestido, que extiendes los cielos como una cortina;
3. que pones en las aguas los cimientos de tu casa; que tomas las nubes por tu carroza, y andas sobre las alas del viento;
4. El que hizo a sus ángeles espíritus, y a sus ministros llama de fuego.
5. El que cimentó la tierra, para que no se mueva jamás.
6. Con el abismo la cubriste como con un vestido, y las aguas se detuvieron sobre los montes.
7. A tu reprensión huyeron, a la voz de tu trueno se apresuraron.
8. Suben por los montes, bajan por los valles, al lugar que les preparaste.
9. Has puesto un límite que no pueden traspasar; para que no vuelvan a cubrir la tierra.
10. Él envía los manantiales a los valles, que corren entre las colinas.
11. Dan de beber a todas las bestias del campo: los asnos salvajes sacian su sed.
12. En ellos habitarán las aves del cielo, que cantan entre las ramas.
13. Él riega los montes desde sus aposentos: la tierra se sacia con el fruto de tus obras.
14. Hace crecer la hierba para el ganado y la hierba para el servicio del hombre: para que saque de la tierra el alimento;
15. Y el vino que alegra el corazón del hombre, y el aceite para hacer brillar su rostro, y el pan que fortalece el corazón del hombre.
16. Los árboles del Señor están llenos de savia; los cedros del Líbano, que él plantó;
17. Donde anidan las aves: en cuanto a la cigüeña, los abetos son su casa.
18. Las altas colinas son un refugio para las cabras montesas; y las rocas para los conejos.
19. Él designó la luna para las estaciones: el sol conoce su ocaso.
20. Tú haces las tinieblas, y es de noche: en ella se deslizan todas las bestias del bosque.
21. Los leoncillos rugen tras su presa, y piden a Dios su comida.
22. Cuando sale el sol, se reúnen y se echan en sus guaridas.
23. El hombre sale a su trabajo y a su labor hasta la tarde.
24. ¡Oh Señor, cuán múltiples son tus obras! En sabiduría las has hecho todas: la tierra está llena de tus riquezas.
25. Así es este gran y ancho mar, en el que hay innumerables seres que se arrastran, tanto pequeñas como grandes bestias.
26. Allí van los barcos: allí está ese leviatán, a quien has hecho jugar en él.
27. Todos ellos esperan en ti, para que les des su alimento a su debido tiempo.
28. Lo que les das, ellos lo recogen; abres tu mano, y se sacian de bien.
29. Ocultas tu rostro, y se turban; les quitas el aliento, y mueren, y vuelven al polvo.
30. Envías tu espíritu, y son creados; y renuevas la faz de la tierra.
31. La gloria de Jehová permanecerá para siempre; se regocijará Jehová en sus obras.
32. Él mira la tierra y tiembla; toca los montes y humean.
33. Cantaré al Señor mientras viva; cantaré alabanzas a mi Dios mientras exista.
34. Mi meditación de él será dulce; me alegraré en el Señor.
35. Que los pecadores sean consumidos de la tierra, y que los impíos no existan más. Bendice al Señor, oh alma mía. Alabad al Señor.

vanGemeren señala una estructura quiástica en el Salmo 104,^[8]​ y Grogan señala que la estructura sigue la narrativa de la creación en Génesis 1:^[9]​

El Salmo 104, uno de los salmos más largos, se divide tradicionalmente en 35 versículos.^[10]​ Comienza describiendo la gloria de Dios («Que te cubres de luz como con un manto», v. 2).

• El versículo 5 afirma que Dios ha «puesto los cimientos [מכון] de la Tierra».
• Los versículos 6 a 13 tratan del orden de las aguas, los versículos 14-18 de la vegetación y la vida animal, y los versículos 19-24 del Sol y la Luna, y el ciclo del día y la noche.
• El versículo 24 resume: «¡Cuán innumerables son tus obras, oh Señor! Todas las hiciste con sabiduría; la tierra está llena de tus riquezas». (NVI)
• El versículo 26 menciona el Leviatán (monstruo marino).
• Los versículos 27-30 enfatizan cómo todas las criaturas aún dependen de la atención y provisión continuas del creador, y perecen si él desvía su atención.
• El versículo 30 dice: «Envías tu espíritu, son creados; y renuevas la faz de la tierra». (KJV)
• Los versículos finales (31-35) reiteran el poder y la gloria de YHWH, y el compositor expresa su adoración y, en el versículo final, su deseo de que los pecadores (חטא) y los malvados (רשע) sean «consumidos de la tierra».

En el texto masorético, la frase Aleluya se coloca al final del versículo final. Esto falta en la Septuaginta y la Vulgata, pero la KJV lo traduce como «Alabad al SEÑOR».

El Salmo 104 tiene similitudes con el Himno a Atón egipcio (siglo XIV a. C.), que se cita con frecuencia como texto paralelo.^[11]​^[12]​^[13]​^[14]​^[15]​ en particular:

Grogan,^[9]​ Craigie,^[17]​ y Zimmerli^[18]​ señalan que, al igual que ocurre con los paralelismos con otras narraciones de la creación del Antiguo Oriente Próximo en Génesis 1, la diferencia entre los relatos bíblicos y otros relatos del Antiguo Oriente Próximo es que en las narraciones bíblicas, el sol y otras partes de la creación no son dioses, sino creaciones en sí mismas. El salmo es polémico y, por tanto, «implícitamente antipagano» (Grogan). En lugar de copiar del himno de Atón, se entiende que el Salmo 104 comenta o critica. Esto se ve reforzado por la estructura, en la que el punto focal del quiasmo es el orden de la naturaleza, en la que los cuerpos celestes son guardianes del tiempo en lugar de deidades.^[8]​

El erudito bíblico Mark S. Smith ha comentado que «A pesar del apoyo constante a la comparación de los dos textos, el entusiasmo por la influencia, incluso indirecta, se ha moderado en las últimas décadas. En algunos círculos, el argumento a favor de cualquier forma de influencia se rechaza de plano. Aun así, algunos egiptólogos, como Jan Assmann y Donald Redford, defienden la influencia egipcia tanto en la correspondencia de Amarna (especialmente en EA 147) como en el Salmo 104».^[19]​ vanGemeren concluye que «aunque este asunto ha recibido un amplio tratamiento (véase Allen pp. 28-30^[20]​) cualquier discusión sobre la asociación literaria se complica por la insuficiente evidencia del marco cosmológico de las naciones circundantes y, por lo tanto, por lo tentativo de cualquier teoría que explique las relaciones y el posible uso polémico de estos materiales».^[8]​

• Muchos judíos observantes recitan el Salmo 104 durante los servicios matutinos de la Luna Nueva (Rosh Jodesh), aunque las costumbres varían. (ref. Daily Prayer Book, Philip Birnbaum, 1949, p. 465)
• Se recita en muchas comunidades después del Minjá del Shabat entre Sucot y Shabat Hagadol.^[21]​
• Algunos recitan los versículos 1-2 al ponerse el talit durante los servicios matutinos.^[22]​
• El versículo 24 forma parte de Hameir La'aretz en las Bendiciones antes del Shemá durante el Shajarit^[23]​ y se encuentra en el capítulo 6, n.º 10 de Pirkei Avot Capítulo 6, n.º 10.^[24]​
• El versículo 31 es el primer versículo de Yehi Kivod en Pesukei Dezimra,^[25]​ forma parte de Baruch Hashem L'Olam durante Maariv,^[26]​ y se recita al abrir las Hakafot en Simchat Torá.^[27]​

En el Nuevo Testamento, el versículo 4 se cita en Hebreos 1:7.^[28]​

En la Iglesia ortodoxa, el Salmo 103 (Salmo 104 en el Texto Masorético) se lee a diario al comienzo de las Vísperas, marcando el inicio de un nuevo día litúrgico. Forma parte de la decimocuarta división Kathisma del Salterio, que se lee en Maitines los jueves por la mañana, así como los martes y viernes durante la Cuaresma, en la Tercia y en Maitines, respectivamente. ^[29]​

En las Vísperas, el salmo 103/104 es tradicionalmente designado para ser leído por el lector principal (es decir, el obispo si está presente, el anciano o abad de un monasterio, o el lector principal en el coro). En los días festivos en los que se celebra la Vigilia de toda la noche, este salmo es cantado por un coro, tradicionalmente con varios estribillos entre versículos.

En el contexto de las Vísperas, este Salmo se entiende como un himno a la creación, en toda la plenitud en la que Dios la ha creado: habla de animales, plantas, aguas, cielos, etc. En el ámbito del acto litúrgico, a menudo se considera el canto de Adán, cantado fuera de las puertas cerradas del Edén del que ha sido expulsado (cf. Génesis 3). Mientras el lector canta el salmo, el sacerdote se encuentra fuera de las cerradas Puertas Reales llevando solo su epitrachelion, haciendo más evidente este simbolismo.

Este salmo se utiliza durante la Vigilia Pascual la noche del Sábado Santo (la Vigilia es la inauguración de la temporada de Pascua de cincuenta días, el final de la Semana Santa y, por extensión, la Cuaresma y el final del Triduo Pascual de tres días, que comprende el Jueves Santo, el Viernes Santo y el Domingo de Pascua). En la Liturgia de la Palabra, la primera lectura es el relato de la creación del Libro del Génesis, y el Salmo 104, que trata del mismo tema, es el salmo responsorial. Se vuelve a utilizar durante Pentecostés, al final del tiempo de Pascua, como salmo responsorial para la Vigilia y la misa dominical.^[30]​^[31]​

En el Libro de Oración Común de la Iglesia de Inglaterra, este salmo está destinado a ser leído la tarde del vigésimo día del mes,^[32]​ impreso por John Baskerville en 1762, pp. 274-275, así como en Vísperas el Domingo de Pentecostés.^[33]​

El versículo 9 fue interpretado por el teólogo Jaime Pérez de Valencia (1408-1490) como una corroboración de la hipótesis del geógrafo clásico Claudio Ptolomeo de que los océanos del planeta estaban completamente rodeados de tierra. ^[34]​

El filósofo alemán Johann Gottfried Herder comentó: «Vale la pena estudiar el idioma hebreo durante diez años para leer el Salmo 104 en el original».^[35]​

El músico Bob Marley creía que el consumo de cannabis estaba muy extendido en la Biblia, y leía pasajes como el versículo 14 del Salmo 104 como muestra de aprobación de su uso.^[36]​

En The Whole Booke of Psalmes, publicado por Thomas East en 1592, John Dowland pone música al Salmo 104 en inglés, «My soul praise the Lord». Heinrich Schütz compuso una adaptación a cuatro voces de un texto métrico alemán, «Herr, dich lob die Seele mein», SVW, 202, para el Salterio Becker de 1628. En su cantata de 1726 Es wartet alles auf dich, BWV 187, Bach puso los versículos 27 y 28 en el primer movimiento.

El himno «O Worship the King» de Sir Robert Grant, publicado por primera vez en 1833, está basado en el salmo.^[37]​

El salmo 104, versículo 4, fue arreglado para coro mixto por Miriam Shatal en 1960.^[38]​

El Salmo 104, en hebreo, forma parte de Akhnaten, una ópera de Philip Glass.

El príncipe Felipe, duque de Edimburgo, encargó una adaptación del Salmo 104 a William Lovelady para conmemorar su 75 cumpleaños. El 17 de abril de 2021 se interpretó una versión abreviada de la cantata para coro a cuatro voces y órgano en su funeral en la capilla de San Jorge de Windsor.