• En la lengua cocama-cocamilla del pueblo amazónico cocama la palabra ikara significa «canto», aunque en este pueblo el término mariri es utilizado para referirse a los cantos mágicos.^[10]​
• En la lengua inga del pueblo quechua Pastaza en la Amazonía norte peruana, existen dos palabras relacionadas:^[11]​
  • ikara: «rito(s) mágicos utilizando tabaco» (Chay payaka ikaratashi yacharka mana payta apinanpa supayka).
  • ikarana: «curar o hacer daño a una persona fumando y repitiendo» (Bruhuka atallpanta shuwata ikarashka).

De acuerdo al antropólogo Pedro Favarón, los cantos mágicos y sagrados como los del pueblo shipibo y jíbaro son la herramienta principal utilizada en los rituales de curación de los médicos visionarios amazónicos.^[12]​ Los cantos se dirigen a los seres que habitan los planos suprasensibles para convocarlos y solicitarles intervengan con sus conocimientos y capacidades para curar a los pacientes.^[5]​

La médico cirujano Rosa Giove del Centro Takiwasi explica lo que es un íkaro a partir de sus experiencias:

Tuve una visión en una sesión de ayahuasca muy fuerte en la que me enseñaron lo que es un ícaro. Veía una columna de colores, una especie de líquido o gas que todas las personas que estaban en la sesión tenían. La columna cambiaba sus colores, era la energía que fluía a través de lo que se conoce como chakras, aunque en esa época yo no sabía nada de chakras pero a raíz de esta visión empecé a averiguar sobre eso. Entonces veía que cada persona tenía entre la corona y el piso, una cosa gaseosa o líquida que cambiaba la tonalidad de sus colores, pasaba por diferentes sitios y hacía nudos en diferentes partes de la persona, y para cada uno de estos nudos había una llave; me enseñaban unas llaves y de pronto estas llaves volaban, flotaban y se convertían en notas musicales, de algún modo había notas musicales o sonidos que actuaban sobre esos centros energéticos. Entonces pienso que el ícaro, lo que hace es poner en secuencia, ordenar estas diferentes llaves o notas musicales para poder actuar sobre los centros energéticos de las personas y poder ordenarlos, y poder hacer que la persona encuentre su equilibrio.

Rosa Giove (Tarapoto 2009).^[13]​

Algunos íkaros tienen funciones específicas:^[9]​

• warmikara (en quechua) o nexati (en shipibo), un canto mágico para el amor
• shitana, un canto para hacer brujería
• manchari (en quechua) o ratetaki iká (en shipibo), un canto para quitar el "susto"
• arkana (en quechua) o panaati (en shipibo), un canto de protección
• mechati (en shipibo), un canto para que un joven se convierta en un buen cazador
• kené onamati (en shipibo), un canto para que la persona realice buenos diseños
• metsati (en shipibo), un canto para que la persona mejor su apariencia frente al sexo opuesto

Los íkaros del pueblo shipibo-konibo-xetebo fueron declarados Patrimonio Cultural de la Nación el 15 de junio de 2016 con la Resolución Viceministerial N.° 068-2016-VMPCIC-MC del Ministerio de Cultura:^[4]​

SE RESUELVE:
Declarar a los Íkaros del pueblo shipibo-konibo-xetebo como Patrimonio Cultural de la Nación, pues constituyen un elemento transversal de la cultura de este pueblo indígena amazónico y son expresión de su relación íntima y armoniosa con la naturaleza, relación que se establece sobre la base de aprender de ella, cuidarla, escucharla y respetarla.

Resolución Viceministerial N.° 068-2016-VMPCIC-MC
15 de junio de 2016, Ministerio de Cultura.^[14]​

• Purga de tabaco
• Tarjo
• Herlinda Agustín
• Mesa norteña
• Planta maestra
• Dietas amazónicas
• Medicina tradicional amazónica
• Soplada
• Kené

• Favaron, Pedro (2017). Las visiones y los mundos : sendas visionarias de la Amazonía Occidental (1ra edición). ISBN 978-9972-608-31-5. OCLC 982124309. 
• Brabec de Mori, Bernd (2015). «Singing White Smoke: Tobacco Songs from the Ucayali Valley». En Russell, Andrew; Rahman, Elizabeth, eds. The Master Plant: Tobacco in Lowland South America (en inglés) (Londres: Bloomsbury Academic Publishing): 89–106. ISBN 978-1350007390. 
• Brabec de Mori, Bernd (2015). «Sonic Substances and Silent Sounds: an Auditory Anthropology of Ritual Songs». Tipití: Journal of the Society for the Anthropology of Lowland South America 13 (2): 25-43. ISSN 2572-3626. 
• Rivera, Ronald (2015), Arte con ayahuasca: Entrevistas sobre el proceso creativo (1ra edición), Lima: La Nave, p. 260, ISBN 9786124669934 .
• Brabec de Mori, Bernd (2011). «Tracing Hallucinations: Contributing to a Critical Ethnohistory of Ayahuasca Usage in the Peruvian Amazon1». En Jungaberle, Hendrik y Beatriz C. Labate, ed. The internationalization of Ayahuasca / (Zurich: LIT-Verlag): 23-48. ISBN 978-3-643-90148-4. Consultado el 2 de julio de 2023. 
• Brabec De Mori, Bernd; Mori Silvano De Brabec, Laida (2009). «La corona de la inspiración. Los diseños geométricos de los shipibo-konibo y sus relaciones con cosmovisión y música». INDIANA: 105-134 Seiten. doi:10.18441/IND.V26I0.105-134. 
• Bustos, Susana (2008). The healing power of the icaros: a phenomenological study of ayahuasca experiences (en inglés). OCLC 307532641. 
• Caruso, Giuseppe (2005). Onaya Shipibo-Conibo : sistema médico tradicional y desafíos de la modernidad (1ra edición). Ediciones Abya-Yala. ISBN 9978-22-539-0. OCLC 68967619. 

• Delia Ackerman y Heather Greer (directoras) (2011). Esas voces que curan. Escena en 46 minutos. Consultado el 24 de febrero de 2018. 
• Leonor Caraballo y Matteo Norzi (directores) (2016). Icaros: A Vision.