Antes de su identificación ya era conocido por una inscripción bilingüe púnica y líbica, encontrada en 1904 cerca del foro y hoy conservada en el Museo Nacional del Bardo. Está datada el 139 a. C. y en ella se conmemora la construcción por los notables de la ciudad de Thugga (Dougga), del maqdes en memoria del rey Masinisa.

La inscripción en libio y en púnico del Templo de Masinisa se traduce a “Los ciudadanos de Thugga han construido el templo al Rey Masinisa, hijo del Rey Gaia, hijo del shofet Zilalson, en el año 10 de Micipsa”^[1]​

En la ciudad de Thugga, no solo encontramos el templo en honor a Masinisa, siendo este divinizado tras su muerte. En lo referido a la inscripción fue posiblemente un cenotafio para el rey fallecido. También, alrededor del templo de Masinisa se han encontrado inscripciones púnicas y libias, las cuales cuentan cómo era la administración de Thugga en el reino de Numidia. En las inscripciones encontradas aparece en el libio el título MWSN, traduciéndose este como “hombre sabio”, luego MSSKW para el oficio del arquitecto, para luego hallar GZB, siendo este cargo el inspector de obras, GLDMSK, siendo el jefe de los albañiles; y por último GLDGYLM para el jefe de unos artesanos, cuya categoría ya no es conocida. La traducción elaborada por S. Chaker tiene una alta influencia de las raíces bereberes, mientras las traducciones J. Février, poseen una alta influencia del púnico, cambiando el significado de las anteriores palabras, como MWSN se convierte en dos “jefes de cien”, luego GLDMSK traducido como “jefe de cincuenta”, también MSSKW se interpretó como un tesorero y, para finalizar, GLDGYLM se descifró a “sumo sacerdote”. Sin embargo, la organización administrativa está presente en las inscripciones, aunque la información no parece ser decisiva por las traducciones y sus influencias.^[2]​

Este territorio conquistado por Masinisa, tenía un componente no solo púnica, sino también libio, debido a que la nobleza púnica trajo a libios a la ciudad, sino el pretexto de la conquista del territorio.^[3]​ Además, esto llevó a la creación de varias inscripciones en ambas lenguas, como es el caso de esta.

El alfabeto libio presente en las inscripciones existía y ha estado extendido por otros varios territorios de la zona.^[4]​ En lo referente a la escritura de la lengua libia se han encontrado diversas piezas anteriores a la llegada de Cartago a la región norteafricana, por lo cual la inscripción del templo probablemente no tenga influencia púnica.^[5]​

http://www.jstor.org/stable/3298422

https://doi.org/10.4000/encyclopedieberbere.2210

https://doi.org/10.2307/289848

https://doi.org/10.1515/9783111356167.267

• Rives, J. B. (2001). Imperial Cult and Native Tradition in Roman North Africa. The Classical Journal, 96(4), 425–436.
• G. Camps, « Dougga », Encyclopédie berbère, 16 | 1995, 2522-2527.
• Frank, T. (1926). The Inscriptions of the Imperial Domains of Africa. The American Journal of Philology, 47(1), 55–73.
• Brogan, Olwen. "INSCRIPTIONS IN THE LIBYAN ALPHABET FROM TRIPOLITANIA, AND SOME NOTES ON THE TRIBES OF THE REGION". Hamito-Semitica: Proceedings of a colloquium held by the Historical Section of the Linguistics Association (Great Britain) at the School of Oriental and African Studies, Univ. of London, on the 18th, 19th and 20th of March 1970, edited by James Bynon and Linguistics Association of Great Britain / Historical Section, Berlin, Boston: De Gruyter Mouton, 1975, pp. 267-290.
• Etudes berbères et chamito-sémitiques, Mélanges offerts à Karl-G. Prasse, (S. Chaker, éd.), Paris/Louvain, Editions Peeters, 2000, p. 95-111.