El salmista alaba las obras de Dios. El salmo se puede dividir en tres secciones: la primera sección (versículos 2-5) trata sobre el oído de las oraciones y el perdón de los pecados, la segunda sección (versículos 6-9) alaba el poder creativo de Dios y la tercera sección (versículos 10-14) trata del milagro de la fertilidad de la naturaleza mediante el cual se sostiene la vida. El salmo no limita la esperanza en Dios al pueblo de Dios, sino que incluye a todos los pueblos.^[3]​^[4]​

El versículo 2 fue recibido y desarrollado por Johann Rist (1607-1667). Eres alabado en silencio (EG 323), verso 10 por Johannes Mühlmann (1573-1613) ¡ Oh, pequeña fuente de vida, grande y profunda! (EG 399).^[5]​^[6]​

• Este salmo se recita en Iom Kipur y en Shmini Atzeret en algunas tradiciones.^[7]​^[8]​

• El versículo 5 es recitado por los presentes en un brit milá .^[9]​^[10]​

La teología de Juan Calvino describe los salmos con el siguiente argumento:^[11]​

Salmo mezclado con oraciones y gracias. Aunque la debilidad de Dios inmersa en la predicción del común de los gentiles en la fe: una descripción de los detalles específicos, sin embargo, una descripción sorprendente del favor del amor paternal de Dios por su Iglesia, y las bendiciones que resultan de ellos. Y sobre todo rezamos es el mismo que había experimentado tanto los judíos como la generosidad que contiene. El primero está relacionado con la gracia y el poder divinos para defender su tierra y la riqueza del buen ditaverit.^[12]​^[13]​

La siguiente tabla muestra el texto en hebreo^[14]​^[15]​ del salmo con vocales, junto con el texto en griego koiné en la Septuaginta^[16]​ y la traducción al español de la Biblia del Rey Jacobo. Tenga en cuenta que el significado puede diferir ligeramente entre estas versiones, ya que la Septuaginta y el texto masorético provienen de tradiciones textuales diferentes. ^{[«note» 1]}​ En la Septuaginta, este salmo está numerado como Salmo 64.

El Salmo 65 retoma y amplía el motivo del temor reverente ante la acción divina, ya expresado en el Salmo 64. Allí se anunciaba que todos los hombres temerían al ver las obras de Dios; ahora, se describe cómo los pueblos de la tierra ya temen al contemplar lo que ha hecho con Israel. Esta reacción ante los actos de Dios introduce una dimensión universal y comunitaria en la oración: el orante se presenta como parte del pueblo elegido y bendecido. La perspectiva va más allá del contexto nacional y se abre a todas las naciones, lo que sugiere un entorno postexílico, en sintonía con los textos de Isaías que anuncian la salvación universal.

El salmo inicia con una afirmación clara: a Dios le corresponde la alabanza en Sión. A partir de ahí, se detallan los motivos de esta alabanza. En primer lugar, Dios perdona y acoge en su presencia; luego, se recuerda cómo ha salvado con poder a su pueblo; y finalmente, se celebra su acción providente al hacer fecunda la tierra. El desarrollo del poema entrelaza la experiencia religiosa con los dones concretos de la historia y la naturaleza. Leído desde la fe cristiana, el salmo adquiere un nuevo sentido. Dios ha acercado a sí a hombres de todos los pueblos mediante Jesucristo, perdonando sus culpas y haciéndolos partícipes de su santidad. La acción salvadora que se manifiesta en la historia de Israel encuentra su plenitud en Cristo, cuya autoridad sobre la creación se revela también en los milagros sobre las fuerzas de la naturaleza. Universidad de Navarra.^[18]​

El versículo inicial del Salmo 65 es difícil de traducir. El texto hebreo dice literalmente: «A ti, el silencio, alabanza, oh Dios en Sión». La versión griega de los Setenta lo traduce como: «A ti se te debe un himno en Sión», y añade «en Jerusalén». El término hebreo traducido como «silencio» puede significar también «descanso» (como en Sal 62,2). Indica que a Dios se le debe la paz y el recogimiento, que en sí mismos son una forma de alabanza.

La expresión «toda carne» puede entenderse como «toda la humanidad» (Is 2,2-4) o como «todo el pueblo» de Israel (Jl 3,1). El primer don que el salmista menciona es el perdón. Aunque el texto hebreo dice «sobre mí», se habla en nombre del pueblo. La versión griega cambia a «sobre nosotros», acentuando el sentido comunitario. Dios muestra su misericordia al perdonar y al hacer presente su santidad en el Templo (v. 5). Ha salvado a Israel con su poder, y esto lo convierte en esperanza para todos los pueblos (vv. 6-8). El temor reverente que inspira su acción se extiende a toda la tierra. La naturaleza misma —la aurora y el ocaso— participa en esta respuesta de admiración.^[19]​

En la parte final del Salmo 65, Dios es representado como un agricultor que gobierna la lluvia, fecunda la tierra y garantiza la abundancia de las cosechas. La imagen de las huellas del carro cargado que dejan rastro de abundancia (v. 12) expresa con fuerza visual la generosidad divina. Nada queda fuera de su bendición: todos los campos son regados, mullidos y enriquecidos, dando fruto.

Las metáforas usadas en los versículos 13-14 muestran a la naturaleza misma sumándose a la alabanza: los pastos, colinas, praderas y valles aparecen vestidos de alegría, como si celebraran a su Creador junto con los hombres. Esta personificación de la tierra refuerza la idea de una armonía total entre Dios, el ser humano y la creación. Es probable que estos versículos provengan de un canto agrícola asociado a la cosecha, luego incorporado a este himno de alabanza. En el contexto cristiano, estas imágenes de fertilidad y plenitud se han interpretado como símbolo de los dones más altos otorgados por Dios: el Espíritu Santo, que transforma y da vida, y la Eucaristía, como alimento que sacia y sostiene.^[20]​

El manantial de Dios rebosa de agua, haces crecer los trigos. No hay duda de qué manantial se trata, pues dice el salmista: El correr de las acequias alegra la ciudad de Dios. Y el mismo Señor dice en los evangelios: El que beba del agua que yo le daré; de sus entrañas manarán torrentes de agua viva, que salta hasta la vida eterna. Y en otro lugar: El que cree en mí; como dice la Escritura, de sus entrañas manarán torrentes de agua viva. Decía esto refiriéndose al Espíritu que habían de recibir los que creyeran en él. Así, pues, esta acequia está llena del agua de Dios. Pues, efectivamente, nos hallamos inundados por los dones del Espíritu Santo, y la corriente que rebosa del agua de Dios se derrama sobre nosotros desde aquella fuente de vida. También encontramos ya preparado nuestro alimento. ¿Y de qué alimento se trata? De aquel mediante el cual nos preparamos para la unión con Dios, ya que, mediante la comunión eucarística de su santo cuerpo, tendremos, más adelante, acceso a la unión con su cuerpo santo. Y es lo que el salmo que comentamos da a entender, cuando dice: Haces crecer los trigos; porque este alimento ahora nos salva y nos dispone además para la eternidad.^[21]​

1. ↑ Una traducción de 1917 directamente del hebreo al inglés realizada por la Jewish Publication Society se puede encontrar aquí o _A_New_Translation_(JPS_1917)&lang=bi aquí, y una traducción de 1844 directamente de la Septuaginta por L. C. L. Brenton se puede encontrar net/elpenor/greek-texts/septuagint/chapter.asp?book=24&page=64 aquí. Ambas traducciones son de dominio público.

• Salmo 65 en hebreo e inglés - Mechon-mamre
• Salmo 65 Biblia del Rey Jacobo - Wikisource
•   Wikisource contiene obras originales de o sobre Psalm 65.
•   Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Salmo 65.
• Partituras libres de Pieces with text from Psalm 65 en el Proyecto Biblioteca Internacional de Partituras Musicales (IMSLP).
• HE in Hebrew and English - Mechon-mamre
• Text of Psalm 65 according to the 1928 Psalter
• For the leader. A psalm of David. A song. To you we owe our hymn of praise, O God on Zion text and footnotes, usccb.org United States Conference of Catholic Bishops
• Psalm 65 – At the Temple, In the Earth text and detailed commentary, enduringword.com
• Psalm 65:1 introduction and text, biblestudytools.com
• Psalm 65 / Refrain: Be joyful in God, all the earth. Church of England
• Psalm 65 at biblegateway.com
• Hymns for Psalm 65 hymnary.org