• Se recita el día de la parashá Shekalim .^[3]​
• Se recita siguiendo a Shajarit y Arvit en una casa de duelo .
• El versículo 6 se encuentra en el Fundamento del Arrepentimiento recitado en la víspera de Rosh Hashaná .

La Reforma de la teología de Calvino , por lo que se describen los salmos del argumento:

Porque, como en su mayor parte, sucede que los hombres malvados, o entre las cosas terrenales, con otras delicias, ligados a los exitosos y afortunadamente hacen el bien, para ser verdaderos, sin embargo, adoradores de Dios, o de actos contrarios, presionados por o bajo los de la miseria de su enfermedad puede: incluso en el pasado demasiado en mi buena fortuna ella se enorgullece de ello, y otros, abatidos, es enseñado por el Profeta , que aunque los bienes del profeta abunden a todos los hombres profanos según sus deseos, mientras sean extraños, son de Dios, por lo que él no se complace en ellos, su felicidad en la sombra, que es como un sueño que se desvanece, menos que desear. Los buenos son de manera abusiva, aunque debieran ser tratados, o pueden ser afligidos por muchos males, pero eso era de Dios, por lo que al fin fueron tan deseados.

La siguiente tabla muestra el texto en hebreo^[4]​^[5]​ del salmo con vocales, junto con el texto en griego koiné de la Septuaginta ^[6]​ y la traducción al español de la Biblia del Rey Jacobo. Tenga en cuenta que el significado puede diferir ligeramente entre estas versiones, ya que la Septuaginta y el texto masorético provienen de tradiciones textuales diferentes. ^{[«note» 1]}​ En la Septuaginta, este salmo está numerado como Salmo 48.

Alexander Kirkpatrick , en el comentario de Cambridge Bible for Schools and Colleges , señala que este Salmo se dirige a “todos los pueblos” con un tema de interés común para toda la humanidad: ¿no es la riqueza , después de todo, la fuerza maestra del mundo? ¿No debe temblar el pobre ante su poder y rendir tributo a su esplendor? En respuesta, "el salmista expresa su propia fe en que la justicia finalmente triunfará".^[8]​

El Salmo 49, último del grupo atribuido a los hijos de Coré, representa un giro desde la contemplación de Sión hacia una reflexión sapiencial sobre la condición humana. A diferencia de los salmos anteriores que exaltaban la presencia de Dios en Jerusalén, este texto se dirige a toda la humanidad (vv. 2-5) con una enseñanza que trasciende fronteras: la verdadera seguridad del hombre no radica en la riqueza, sino en la confianza en Dios.

El salmista desarrolla su mensaje en dos grandes secciones. La primera (vv. 6-12) denuncia la ilusión de los poderosos que confían en sus bienes y posición social, recordando que la muerte iguala a todos y que ni el dinero ni la fama pueden redimir la vida. La segunda sección (vv. 13-20) profundiza en este contraste: los ricos mueren como todos, sin llevarse nada, mientras que el justo espera ser rescatado por Dios (v. 16). El estribillo repetido en los vv. 13 y 21 refuerza la idea central: quien vive sin sabiduría, aun con poder y riqueza, acaba como las bestias. Esta enseñanza se enlaza con las palabras de Jesús en los Evangelios: la vida no depende de las posesiones (cf. Mt 6,27) y de nada sirve ganar el mundo si se pierde la vida (cf. Mt 16,26). El salmo transmite, en clave sapiencial, una advertencia atemporal sobre el límite de los bienes materiales y la necesidad de vivir con sentido trascendente.^[9]​

Con tono sentencioso y resonancias proféticas, el salmista se alza como voz de sabiduría dirigida a todos los pueblos, sin distinción ni privilegios (vv. 2-3). Habla desde la meditación interior y la tradición recibida (vv. 4-5), proclamando con la cítara —en el marco litúrgico del Templo— una verdad que interpela al corazón del hombre. Su palabra no es mera opinión, sino sabiduría revelada. Los ricos, en quienes se encarna la autosuficiencia del impío (cf. Sal 37), son desenmascarados: confían en sus riquezas como si pudieran con ellas asegurar su existencia (vv. 6-7). Pero la vida no se compra, no hay rescate con oro para el alma humana (vv. 8-10). La muerte, imparcial y soberana, se impone a sabios, insensatos y poderosos por igual (vv. 11-12; cf. Qo 2,16). Su destino es el mismo: el sepulcro como morada definitiva.

El salmista denuncia con vigor: quien no comprende esta enseñanza, quien se apoya en bienes que perecen, se degrada en su humanidad; se asemeja a las bestias que perecen (v. 21). La confianza en las riquezas es ceguera espiritual; la verdadera sabiduría es reconocer que solo Dios puede rescatar del poder de la muerte.^[10]​

El Salmo 49 alcanza su momento más profundo en los versículos 14-16, donde se contraponen dos destinos: el de los que confían en sí mismos y el del justo que espera en Dios. Aunque el texto hebreo de los vv. 14-15 es oscuro, el contraste con el v. 16 permite dos interpretaciones complementarias. Si se entiende que Dios “recibe” al justo (v. 16) como lo hizo con Henoc o Elías, entonces los autosuficientes descienden irremediablemente al sepulcro. Si, en cambio, se interpreta que Dios da al justo una muerte en paz tras larga vida, entonces los impíos mueren prematuramente y con temor. En ambos casos, el mensaje es claro: el justo, aunque vulnerable ante el poder terrenal, tiene en Dios su refugio y su destino final.

Esta esperanza es la clave de la serenidad que el salmista expresa ya desde el v. 6 y que desea comunicar a quienes le escuchan. La muerte, que iguala a sabios y necios, no es el fin para quien ha puesto su confianza en Dios. La enseñanza adquiere una resonancia aún más profunda en el contexto cristiano: lo que el hombre no puede lograr —rescatar su vida—, Dios lo ha hecho por medio de Jesucristo. Él es el verdadero redentor, y su entrega revela que la vida no se asegura con bienes, sino con la entrega confiada al amor de Dios. Así, el salmo invita al desprendimiento y a la esperanza fundada en la promesa de la redención definitiva.^[11]​

La única orientación del espíritu, la única dirección del entendimiento, de la voluntad y del corazón es para nosotros ésta: hacia Cristo, Redentor del hombre; hacia Cristo, Redentor del mundo. A Él nosotros queremos mirar, porque sólo en Él, Hijo de Dios, hay salvación, renovando la afirmación de Pedro: “Señor, ¿a quién iríamos? Tú tienes palabras de vida eterna”.^[12]​

1. ↑ Scherman, Nosson; Zlotowitz, Meir (1985). Sidur ʻEts ḥayim : ḥol/Shabat/Shalosh regalim ; Nusaḥ Sefarad = The complete ArtScroll siddur : weekday/Sabbath/festival : a new translation and anthologized commentary ; Nusach Sefard (1st ed edición). Mesorah Publications in cooperation with Eitz Chaim Foundation. ISBN 0-89906-657-7. OCLC 16830673. Consultado el 21 de mayo de 2021. 
2. ↑ Scherman, Nosson; Zlotowitz, Meir ((1998 printing)). [Sidur Ḳol Yaʻaḳov : ḥol/Shabat/Shalosh regalim] = The complete ArtScroll siddur : weekday/Sabbath/festival : a new translation and anthologized commentary (3rd ed edición). Mesorah Publications. ISBN 0-89906-650-X. OCLC 29178099. Consultado el 21 de mayo de 2021. 
3. ↑ ACHIR GHEVENTER, ESTER. CONTE QUE EU APRENDO: O CONTO A DESCOBERTA DA MACIEIRA NA FESTA DE ROSH HASHANÁ. Faculdades Catolicas. Consultado el 21 de mayo de 2021. 
4. ↑ «Salmos – Capítulo 49». Mechon Mamre. 
5. ↑ org/Psalms.49?ven=The_Holy_Scriptures:_A_New_Translation_(JPS_1917)&lang=bi «Salmos 49 - JPS 1917». Sefaria.org. 
6. ↑ «Salmo 48 - Septuaginta y traducción de la Septuaginta de Brenton». Ellopos. Consultado el 3 de marzo de 2025. 
7. ↑ En la numeración judía de los versículos de la Biblia, la atribución de este salmo es el versículo 1, y el resto del salmo comienza a partir del versículo 2. Sin embargo, la numeración cristiana de versículos no cuenta la atribución como un versículo separado.
8. ↑ «Psalm 49 Cambridge Bible for Schools and Colleges». biblehub.com. Consultado el 21 de mayo de 2021. 
9. ↑ Universidad de Navarra. Cátedra de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia; EUNSA p 6951
10. ↑ Universidad de Navarra. Cátedra de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia; EUNSA pp 6952-54
11. ↑ Universidad de Navarra. Cátedra de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia; EUNSA p 6955-56
12. ↑ Juan Pablo II; Redemptor hominis, n. 7

1. ↑ Los hijos de Coré son levitas que estuvieron entre los primeros en unirse al rey David . Recibieron las funciones litúrgicas de cantores y porteros en el Templo de Jerusalén . Se les atribuyen once salmos.
2. ↑ ^{Regrese más alto por:una y b} Desde la completa ArtScroll Sidur , Recopilación de las oraciones judías, p.  174
3. ↑ El original hebreo proviene del sitio Sefarim  [ archivo ] , el rabinato principal de Francia.
4. ↑ La traducción de Louis Segond está disponible en Wikisource  [ archivo ] , al igual que otras traducciones de la Biblia  [ archivo ] en francés.
5. ↑ La traducción de la Vulgata está disponible en Latin Wikisource  [ archivo ] .
6. ↑ Según Artscroll Tehillim p.  329
7. ↑ Según el Artscroll Machzor completo para Rosh Hashaná p.  9

Hay muchos escritores que han comentado los Salmos. Estas son algunas de las obras más famosas, enumeradas en orden cronológico:

• Comentarios sobre los Salmos , de Hilario de Poitiers , iv ^ª  siglo , París, Editions du Cerf , 2008, colección de fuentes Cristiano Nº 515,
• Comentarios sobre los Salmos , de San Juan Crisóstomo , iv ^ª  siglo ,
• Discurso sobre los Salmos , de San Agustín , iv ^ª  Siglo , 2 vols., Colección "La sabiduría cristiana", Editions du Cerf,
• Sefer Tehilim a Rashi , xi ^º  siglo ,
• Comentario sobre los Salmos , de Juan Calvino , 1557,
• Comentario judío sobre los salmos , de Emmanuel, Éditions Payot , 1963.

• Salmo 49 en hebreo e inglés - Mechon-mamre
• Salmo 49 Biblia del Rey Jacobo - Wikisource

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