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Obediencia ciega

Summary

La obediencia ciega (en latín: perinde ac cadaver) es un comportamiento en el que una persona se somete completamente a la voluntad de otro, como un cadáver sin voluntad.

La palabra se remonta a los estatutos de la orden jesuita, cuyo fundador, Ignacio de Loyola, preparó el texto en español y lo hizo traducir al latín por su secretario, Juan Alfonso de Polanco. La versión publicada en 1558 por la Compañía de Jesús dice:[1]​

Et sibi quisque persuadeat, quòd qui sub Obedientia vivunt, se ferri ac regi a divina Providentia per Superiores suos sinere debent perinde, ac si cadaver essent, quod quoquoversus ferri, et quacunque ratione tractari se sinit; vel similiter, atque senis baculus, qui, ubicunque, et quacunque in re velit eo uti, qui eum manu tenet, ei inservit. [2]​
Debemos ser conscientes de que cada uno de los que viven en obediencia debe dejarse guiar y conducir por la Providencia divina a través del Superior, como si fuera un cadáver que puede ser llevado a cualquier parte y tratado de cualquier manera, o como si fuera un bastón de anciano que sirve donde y para cualquier fin que quiera utilizarlo.

La comparación de la obediencia incondicional con la falta de voluntad de un cadáver se basa en una tradición pictórica medieval influenciada por Francisco de Asís, a la que Roberto Bellarmino se refirió en 1588 para justificar esta concepción de la obediencia durante las disputas en el seno de la orden jesuita.[3]​ Francisco de Asís había comparado la forma perfecta y suprema de obediencia (perfecta et summa obedientia) al superior con un cuerpo muerto, sin vida (corpus mortuum, corpus exanime) que se deja llevar a donde se quiera sin resistencia ni quejas, e incluso cuando se le coloca en un atril no mira hacia arriba sino hacia abajo (es decir, es decir, no se vuelve arrogante sino que permanece humilde) e incluso vestido de púrpura sólo parece más pálido que antes, es decir, no se olvida, sino que se hace más presente la predisposición del hombre a la muerte).[4]​[5]​[6]​

Esta comparación, que a su vez está vinculada a la imaginería bíblica del corpus mortuum como el cuerpo mortificado por amor a Cristo, fue ampliamente utilizada en el mundo monástico y espiritual de finales de la Edad Media y también fue retomada por las comunidades religiosas femeninas, como en el caso de Catalina de Siena en una carta a las hermanas de Perugia:[7]​

O obedienza dolce, che non hai mai pena! Tu fai vivere, e correre gli uomini, morti; perocchè uccidi la propria volontà: e tanto quanto è più morto, più corre velocemente, perocchè la mente e l’anima ch’è morta all’amore proprio d’una perversa volontà sensitiva, più leggermente fa il corso suo, e uniscesi col suo sposo eterno con affetto d’amore; e viene a tanta elevazione e dolcezza di mente, che essendo mortale, comincia a gustare l’odore e i frutti delli Immortali.
¡Oh, dulce obediencia! ¡Ese no es el mayor dolor! Vives, corres entre los hombres, mueres; pero mataste tu propia voluntad: cuanto más morías, más rápido corría; pero cuanto más morían tu mente y tu alma, más corría tu sensible voluntad, más perdías tu amor, más perdías tu amor. Esto trae tal elevación y dulzura de mente que, siendo mortal, comienza a saborear el aroma y los frutos de la inmortalidad.

Ignacio de Loyola también continuó esta tradición monástica. En la versión española de su texto utilizó la frase cuerpo muerto y no el término cadáver,[8]​ que sólo se había difundido a través de la traducción latina. Más recientemente, se ha argumentado que la frase en español no se refiere necesariamente a un cadáver. A diferencia del corpus mortuum o corpus exanime en la tradición franciscana, Loyola puede haber querido decir un "objeto inanimado" más general, como también lo concreta en su segunda comparación, el bastón en la mano del anciano.[9]​

Si bien el concepto de obediencia se desarrolla en las Constituciones y otros documentos oficiales fundacionales, los textos más conocidos, sin embargo, son las cartas que escribió Ignacio de Loyola al respecto y especialmente la del 26 de marzo de 1553.[10]​ En ella resalta la importancia crucial de la obediencia para los jesuitas, centra la obediencia en la persona de Cristo, insiste en que debe extenderse más allá de la mera ejecución a la conformidad de la voluntad y el entendimiento con los del superior, sugiere maneras de adquirir y practicar la virtud (una siendo la “obediencia ciega”), aprueba el presentar a un superior las dificultades contra una orden, y muestra cómo el bienestar de la Compañía depende de que se observe la obediencia en todos los niveles.[11]​

Empleo del término

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El término, descrito en el contexto jesuita como "fabuloso e incomprendido",[12]​ ha sido criticado por los detractores de la orden jesuita como obediencia cadavérica.[13]​[14]​[15]​ Los partidarios de los jesuitas, a su vez, se refieren a él como la "obediencia perfecta".[16]​

En el curso de los conflictos entre la Reforma y la Contrarreforma, y más aun en la crítica a la orden jesuita, que estaba moldeada por el concepto de libertad y el anticlericalismo de la Ilustración, su concepto de obediencia también se convirtió en objeto de interpretaciones críticas.[17]​ En sus traducciones alemanas y paráfrasis de los estatutos de la Orden, los críticos alemanes, después de la reautorización de la Orden en 1814, enfatizaron repetidamente la fórmula comparativa “como si fueran un cadáver”[18]​ en estrecha conexión con la traducción latina de Polanco y caricaturizaron al jesuita en su obligación de comportarse “como un cadáver que puede ser retorcido y girado a voluntad”[19]​ como una contraimagen a sus propias ideas de libertad de voluntad y subordinación razonable. En Francia, fue en particular Eugène Sue quien, a través de su exitosa novela de 1845 Le juif errant (El judío errante), llevó la propaganda antijesuita a un amplio número de lectores en ese momento, y al hacerlo también popularizó los términos obéissance de cadavre y obéissance cadavérique.[20]​

El teólogo e historiador Helmut Feld opina que para preservar y restablecer el impacto de la teología y la cosmovisión ignacianas, sería necesario eliminar algunos de sus elementos patológicos. EL primero y más importante de ellos es la ideología de la obediencia ciega, que no tiene fundamento teológico ni humano.[21]​

Kadavergehorsam

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El término compuesto alemán Kadavergehorsam (obediencia de cadáver) surgió por primera vez en los debates del "Kulturkampf" (lucha cultural)[N 1]​ de la década de 1870[22]​ sobre la prohibición de la orden de los jesuitas en el Reich alemán en 1872, como un eslogan antijesuita que rápidamente se generalizó.

Como germanismo, la palabra también entró en otras lenguas europeas. Desde entonces, se ha utilizado a menudo en sentido figurado para caracterizar la supuesta mentalidad de los militares prusianos y alemanes y la sociedad moldeada por ellos.[23]​ En realidad, las tácticas de misión que implementaron con mucho éxito los militares prusianos y alemanes (incluso en ambas guerras mundiales) requieren lo opuesto a la obediencia ciega. Hoy en día se acepta que el estereotipo de la obediencia ciega prusiano-alemana, que se cultiva en numerosas películas de guerra, es una distorsión de la situación real; esto también se aplica –con ciertas reservas– a la Wehrmacht durante la era nazi.[24]​

Más allá de la táctica del ejército alemán en las guerras mundiales, el término se ha asociado a la aceptación pasiva del cumplimiento de órdenes que llevaron a acciones que luego fueron consideradas como crímenes de guerra. También se aplica a los aspectos administrativos del Holocausto.[25]​[26]​[27]​[28]​ 

Hannah Arendt relata que Adolf Eichmann utilizó esta expresión durante su juicio: «En esta sala, Eichmann, con sus modestas dotes intelectuales, era sin duda la última persona de la que se podría esperar que dudara de la pertinencia de estos conceptos e intentara pensar por sí mismo. Dado que no solo había cumplido con lo que consideraba los deberes de un ciudadano respetuoso de la ley, sino que, sobre todo, había actuado según órdenes, asegurándose siempre de contar con suficiente 'cobertura', perdió la compostura por completo, hasta que finalmente enfatizó alternativamente las virtudes y los vicios de la obediencia ciega, de la 'Kadavergehorsam', como él mismo la llamaba».[29]​[30]​

Véase también

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Notas

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  1. ↑ En el llamado "Kulturkampf", el papa Pío IX intentó reafirmar la posición de la Iglesia católica mediante directivas eclesiásticas. El canciller alemán Otto von Bismarck lo consideró una provocación y una intervención negativa en el emergente Estado alemán.

Referencias

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  1. ↑ Const. pars 6, cap. 1 § 1; citado según las Constitutiones Societatis Iesu. Anno 1558. Romae, in aedibus Societatis Iesu. 1558. Reimpreso de la edición original, Londres 1838, p. 71; La edición autorizada actual, idéntica en la forma del texto pero modificada en la ortografía y la puntuación, se encuentra en Monumenta Historica Societatis Iesu (MHSI), vol. 65, 1938, p. 176.
  2. ↑ Peter Knauer (ed.), Ignatius von Loyola: Satzungen der Gesellschaft Jesu, tercera edición 1998, p. 740.
  3. ↑ Silvia Mostaccio: Codificare l’obbedienza. Le fonti normative di gesuiti, oratoriani e cappuccini a fine Cinquecento, en: Dimensioni e problemi della ricerca storica 1 (2005), pp. 49–60, aquí p. 52 y sig.
  4. ↑ «Fr. Thomae de Celano Vita secunda sancti Francisci». Archivado desde el original el 18 de mayo de 2008. Consultado el 7 de junio de 2025. 
  5. ↑ «San Buenventura Legenda Maior Sancti Francisci» (en latín). Archivado desde el original el 16 de diciembre de 2007. Consultado el 8 de junio de 2025. 
  6. ↑ «Speculum Perfectionis» (en latín). Archivado desde el original el 29 de noviembre de 2014. Consultado el 8 de junio de 2025. 
  7. ↑ Niccolo Tommaseo (ed.): Le Lettere di S. Caterina da Siena, tomo III, Barbèra, Florencia 1860, Epist. CCXVII, pp. 219–225.
  8. ↑ Así también según carta de Polanco fechada el 1 de junio de 1555: “Desea en los de la Compañía vna resignatión de sus proprios voluntades, y vna indiferentia para todo lo que les fuere ordenado, lo qual suele significar por vn bastón de viejo, que se dexa mouer á toda la voluntad dél, o como de vn cuerpo muerto, que donde le lleuan va sin repugnatia ninguna”. Epista. 1884, § 7, en: Monumenta Ignatiana ex autographis vel ex antiquioribus exemplis Collecta, Serie I, Tomo III, Madrid 1905, pp. 499–503, aquí p. 502.
  9. ↑ Peter Knauer (ed.), Ignatius von Loyola: Satzungen der Gesellschaft Jesu, tercera edición. Fráncfort del Meno 1980, p. 547; cf. Ignatius von Loyola: Gründungstexte der Gesellschaft Jesu, Wurzburgo 1998, p. 740.
  10. ↑ Doris Moreno. «La aportación española al debate sobre la obediencia ciega en la Compañía de Jesús durante el Papado de Sixto V (1585-1590)». Dialnet. Consultado el 8 de junio de 2025. 
  11. ↑ «Ignatius on Obedience (1553)» (en inglés). Consultado el 8 de junio de 2025. «Un tercer medio para someter el entendimiento es aún más fácil y seguro, y fue empleado por los santos padres. Es este: dando por sentado y creyendo —como hacemos en materia de fe— que todo lo que el superior ordena es mandato de Dios nuestro Señor y su santa voluntad, se procede ciegamente a la ejecución del mandato, sin indagar y con la fuerza y prontitud de una voluntad ansiosa de obedecer. Así es como debemos creer que Abraham obedeció cuando se le ordenó sacrificar a su hijo Isaac. De igual manera, en el nuevo pacto con algunos de los santos padres mencionados por Casiano, como el abad Juan, quien no examinó si lo que se le ordenó valía la pena o no, como cuando regó laboriosamente una rama seca durante todo un año; o si era posible o no, como cuando se esforzó con tanto ahínco, al recibir la orden, por mover una roca que un gran número de personas no habría podido mover.» 
  12. ↑ Nelles, Paul (12 de junio de 2019), «Jesuit Letters», en Županov, Ines G., ed., The Oxford Handbook of the Jesuits (en inglés) (Oxford University Press): 43-72, ISBN 978-0-19-063963-1, doi:10.1093/oxfordhb/9780190639631.013.3, consultado el 8 de junio de 2025 .
  13. ↑ Healy, Roísin (1 de enero de 2003). «The Moral Critique: Infiltrators of the Private Sphere». The Jesuit Specter in Imperial Germany (en inglés). Brill. p. 159. ISBN 978-0-391-04194-3. Consultado el 8 de junio de 2025. 
  14. ↑ Miller, J. R. (Septiembre de 1978). «The Jesuit-Mail Libel Case: An example of nineteenth-century anti-Catholicism». Studies in Religion (en inglés) 7 (3): 295-303. ISSN 0008-4298. doi:10.1177/000842987800700304. Consultado el 8 de junio de 2025. 
  15. ↑ Hopfl, Harro M. (Septiembre de 2000). «Ordered Passions: Commitment and Hierarchy in the Organizational Ideas of the Jesuit Founders». Management Learning (en inglés) 31 (3): 313-329. ISSN 1350-5076. doi:10.1177/1350507600313003. Consultado el 8 de junio de 2025. 
  16. ↑ Hopfl, Harro M. (September 2000). «Ordered Passions: Commitment and Hierarchy in the Organizational Ideas of the Jesuit Founders». Management Learning (en inglés) 31 (3): 313-329. ISSN 1350-5076. doi:10.1177/1350507600313003. 
  17. ↑ Bjork, J. (1 de octubre de 2006). «Book Review: The War Against Catholicism: Liberalism and the Anti-Catholic Imagination in Nineteenth Century Germany, The Jesuit Specter in Imperial Germany». German History (en inglés) 24 (4): 631-634. ISSN 0266-3554. doi:10.1177/0266355406070353. Consultado el 8 de junio de 2025. 
  18. ↑ Jesuiten-Erziehungskunst zum unbedingten Gehorsam, en: Heinrich Eberhard Gottlob Paulus (ed.): Sophronizon, año VII, folleto 3, 1825, pp. 99–112,
  19. ↑ Charakterisierung des Jesuiter-Ordens aus dem welthistorischen Gesichtspunkt, en: H. E. G. Paulus, Sophronizon, año X, folleto 5, 1828, pp. 75–108, aquí p. 84.
  20. ↑ Sue, Eugène (1851). Le juif errant (en francés). Consultado el 8 de junio de 2025. 
  21. ↑ Helmut Feld: Ignatius von Loyola: Gründer des Jesuitenordens. Böhlau, Colonia 2006, ISBN 978-3-412-33005-7, p. 342. Citado según Jörg Nies: Gehorsam in der Gesellschaft Jesu. Theologie, Verständnis und Kritik eines beunruhigenden Gelübdes. Echter, Wurzburgo 2024, ISBN 978-3-429-06752-6. p. 394 FN 83
  22. ↑ El primer diccionario que en el que apareció el vocablo fue el Sprichwörter-Lexikon de Karl Friedrich Wilhelm Wander († 1879), publicado desde 1869, en las adiciones al quinto y último volumen de “Cadavergehorsam”, publicado por Joseph Bergmann en 1880, con evidencia de un discurso del 8 de mayo de 1875: „Was den uns vorgehaltenen Cadavergehorsam betrifft, so beruht dieser Ausdruck auf einer Vorschrift des heiligen Franziskus, der das Gleichnis brauchte: «Nehmt einen Leichnam, legt ihn, wohin ihr wollt, er wird niemals murren, widerstreben und den Gehorsam verweigern; das ist der wahre christliche Gehorsam.»“ (En cuanto a la obediencia cadavérica que se nos opone, esta expresión se basa en un precepto de San Francisco, quien usó la parábola: “Toma un cadáver, colócalo donde quieras, nunca se quejará, resistirá ni se negará a obedecer; esa es la verdadera obediencia cristiana”). (Sp. 1094)
  23. ↑ James Hawes identifica las "características" de Prusia: "una sociedad militarizada, piedad estatal, admiración por los líderes; obediencia ciega y junkers orgullosos de sus uniformes y propensos a los disturbios, aparentemente por encima de la ley". James Hawes: Die kürzeste Geschichte Deutschlands. Ullstein, Berlin 2019, ISBN 978-3-548-06043-9, p. 250.
  24. ↑ Jaap Jan Brouwer: The German Way of War. A lesson in tactical management. Pen & Sword Military, Yorkshire - Filadelfia 2021, ISBN 978-1-5267-9037-8, p. 7.
  25. ↑ Barnett, Bernard (2001), «The Holocaust, its aftermath, and the problem of the superego», Within Time and Beyond Time (Routledge): 94-107, ISBN 978-0-429-48515-2, doi:10.4324/9780429485152-7, consultado el 8 de junio de 2025 .
  26. ↑ Visser, Max (1 de agosto de 2008). «Learning under conditions of hierarchy and discipline: the case of the German Army, 1939–1940». Learning Inquiry (en inglés) 2 (2): 127-137. ISSN 1558-2981. doi:10.1007/s11519-008-0031-7. 
  27. ↑ Dinstein, Yoram (25 de octubre de 2012). The Defence of 'Obedience to Superior Orders' in International Law (en inglés). OUP Oxford. p. 133. ISBN 978-0-19-164983-7. Consultado el 8 de junio de 2025. 
  28. ↑ McKale, Donald M. (17 de marzo de 2006). Hitler's Shadow War: The Holocaust and World War II (en inglés). Taylor Trade Publishing. p. 47. ISBN 978-1-4616-3547-5. Consultado el 8 de junio de 2025. 
  29. ↑ Hannah Arendt: Eichmann in Jerusalem. Ein Bericht von der Banalität des Bösen. edición 18. Piper, Múnich 2021, ISBN 978-3-492-26478-5, p. 999.
  30. ↑ Pieri, Veronica De (20 June 2023). «Wird irgendetwas mit mir geschehen? Psycho(patho)logical perspectives on Hannah Arendt's The Banality of Evil». Dive-In (en inglés) 3 (1): 7-42. ISSN 2785-3233. doi:10.6092/issn.2785-3233/17278. 

Bibliografía

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  • Jost Eickmeyer: Kadavergehorsam? Zur „Totalität“ jesuitischer Pädagogik in der Frühen Neuzeit. Ein institutions- und literaturgeschichtlicher Durchgang. En: Richard Faber (ed.): Totale Erziehung in europäischer und amerikanischer Literatur (= Zivilisationen & Geschichte. Tomo 25). Peter Lang, Viena, Fráncfort del Meno, Berna 2013, ISBN 978-3-631-64459-1.
  • Jörg Nies: Gehorsam in der Gesellschaft Jesu. Theologie, Verständnis und Kritik eines beunruhigenden Gelübdes. versión ligeramente reelaborada de la disertación, Roma (= Ursula Schumacher, Jan-Heiner Tück, Klaus Vechtel [ed.]: Studien zur systematischen und spirituellen Theologie. N.° 60). Echter, Wurzburgo 2024, ISBN 978-3-429-06752-6
  •   Datos: Q1679820

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