Eurípides no sigue en esta obra la versión más popular del mito: la de que Helena, reina consorte de Esparta, abandona a su marido Menelao para fugarse con el frigio Paris a la ciudad de Troya, desencadenando así una guerra que involucra a muchos reinos y causa muchas muertes.

En cambio, refiere que no es Helena quien es raptada por Paris o se fuga con él, sino un espectro hecho de polvo de nube con la forma de Helena. La auténtica Helena es recogida por el dios Hermes y llevada a Egipto, donde reina Proteo. Allí es requerida en matrimonio por el hijo del rey Teoclímeno, episodio este que es introducido por Eurípides.

Esta versión, por tanto, pretende eximir a Helena de toda responsabilidad en la guerra de Troya.^[1]​

• HELENA.
• TEUCRO.
• MENELAO.
• Una ANCIANA.
• Un MENSAJERO GRIEGO.
• Un MENSAJERO EGIPCIO.
• TEÓNOE.
• TEOCLÍMENO.
• Un SIERVO.
• CÁSTOR.
• PÓLUX.
• Coro de cautivas griegas.

Hera, Afrodita y Atenea acudieron a Paris para que eligiera a la más bella.^[2]​ Paris eligió a Afrodita a cambio de poseer a la hermosa Helena. Paris va a Esparta en su búsqueda, pero Hermes la sustituye por un simulacro «hecho de nube» con aspecto de Helena, que es la que llega a Troya. Los aqueos y los troyanos libraron una guerra por un espectro, por un nombre, no por la auténtica Helena, que había sido transportada a Egipto.

Ese país, Egipto, es el lugar donde se desarrolla la acción, en concreto en la tumba del rey Proteo, quien mientras vivió veló por la virtud de Helena respetando su lecho por consideración a Menelao, rey de Esparta, su esposo.

Llega Teucro, que viene de combatir en Troya, e informa a Helena, sin conocerla, de todos los males que allí se han sufrido por culpa de la mujer de Menelao. Han sido diez años de lucha, y otros siete posteriores errando por los mares tras una tormenta que dispersó al ejército aqueo. Informa a Helena de la muerte de su madre Leda, que se suicidó por vergüenza del comportamiento de su hija.

Helena deplora su situación, pues Teoclímeno, hijo del fallecido rey Proteo, es quien ahora reina en Egipto y la quiere desposar. Lamenta su posición de esclava, aclarando que, entre los bárbaros, todos son esclavos menos uno: el rey. Teme lo peor acerca del destino de su marido Menelao.

Este, tras naufragar su barco, se encuentra con una anciana que le informa sobre el rey Teoclímeno, que quiere desposar a Helena y que persigue a los aqueos. Menelao empieza a sospechar que Helena está viva, pero teme por su vida. Decide hacer frente a la situación porque

«un sabio proverbio dice que nada hay más poderoso que la necesidad»,

y no hay muchas más posibilidades.

Helena ha ido a consultar a la adivina Teónoe, que la informa de que Menelao no ha muerto, que anduvo errante por los mares, y que ahora ha naufragado no lejos del lugar donde se hallan. Helena se encuentra con Menelao, y ambos se reconocen. Menelao duda de que sea la verdadera Helena, pero, al comunicarle un mensajero que la Helena que venía con ellos desde Troya se ha desvanecido en el aire, se convence de que la que tiene enfrente ahora es la verdadera. El mensajero hace un análisis de lo acontecido y señala que hay que respetar a los dioses pero dejarse de adivinaciones, puesto que la razón y la prudencia son los mejores adivinos.

Teónoe, hermana del rey Teoclímeno, se encuentra en la disyuntiva de avisar a su hermano, con el consiguiente peligro de muerte para Menelao, o favorecer a este y enfrentarse con Teoclímeno. Helena la convence hablando de este modo:

«Si abrazaras la causa de tu injusto hermano, sería vergonzoso que, conociendo todo lo divino, lo que es y lo que será, no conocieses lo que es justo».

Helena idea la fórmula de escapar al peligro que supone Teoclímeno: se viste de luto y convence a este para que se le hagan unos funerales, según la costumbre griega, a Menelao, muerto en el mar. Para ello necesitan un barco que el rey presta, y nombra a Menelao, disfrazado, capitán. Una vez en alta mar, tras vencer a la tripulación de Teoclímeno, huyen a Esparta. Un mensajero comunica los hechos a Teoclímeno, y aparecen los Dióscuros, que le mandan que acepte su suerte.

Se representó en el 412 a. C. Eurípides sigue la versión de Estesícoro^[3]​ y la de Heródoto^[4]​

Helena vuelve a ser una casta mujer, digna de todo encomio, pero sin el carácter propio de los personajes femeninos de Eurípides, que suele crear mujeres fuertes, inteligentes, hábiles, pletóricas. No obstante su falta de carácter, Helena es la autora intelectual de la solución al grave problema generado en la trama. Después de todo, las mujeres que emplea Eurípides como personajes suelen resaltar sobre las figuras masculinas en cuanto a inteligencia y astucia.

Pero a cambio de renunciar a su tipo de heroína, Eurípides crea una obra que se acerca al teatro posterior. Rompe con Esquilo y Sófocles, y crea unos personajes más ligeros, con unos lazos repetidos luego en la literatura universal.

Eurípides, al igual que en otras de sus obras, hace una crítica al culto de los dioses, al arte adivinatoria, y aboga por la razón y la prudencia como modelo de conducta. El coro así lo refleja cuando canta:

«¿Qué mortal podrá distinguir, después de interminables búsquedas, qué es dios y qué no es dios, o qué está en medio de ambos términos, cuando ve que los dioses obran primero en un sentido y luego en el contrario?».

• EURÍPIDES: Helena.
  • Texto en castellano, traducción de Eduardo Mier y Barbery, Madrid, 1909-1910, tres tomos, en edición electrónica del Proyecto Gutenberg: tomo II (Las troyanas, Heracles furioso, Electra, Ifigenia en Áulide, Ifigenia en Táuride, Helena).
  • Traducción española, en PDF.
    • Texto inglés en el sitio The Internet Classics Archive.
      • Traducción inglesa de E. Ph. Coleridge, publ. en 1938: reproducción, con índice electrónico, en el Proyecto Perseus; en la parte superior derecha se encuentran los rótulos activos "focus" (para cambiar al texto griego fijado por Gilbert Murray y publ. en 1913) y "load" (para obtener el texto bilingüe).
        • E. Ph. Coleridge (Edward Philip Coleridge, 1863 - 1936): traductor británico de obras de Eurípides.
    • Texto francés, con introducción y anotaciones en el mismo idioma, en el sitio de Philippe Remacle: trad. de Nicolas Artaud; ed. de 1842, en París. Los números azules entre corchetes son rótulos activos que sirven para cambiar al griego.
      • Texto griego en el sitio de Ph. Remacle. Los números azules entre corchetes son rótulos activos que sirven para cambiar a la traducción francesa de N. Artaud.
        • Nicolas Artaud: (Nicolas Louis Marie Artaud, 1794 - 1861): traductor francés.
          • Texto griego en Wikisource.
          • Texto griego (enlace roto disponible en Internet Archive; véase el historial, la primera versión y la última). en Scribd.
          • Texto griego (enlace roto disponible en Internet Archive; véase el historial, la primera versión y la última).

• RENAULT, Philippe: estructura de Helena, y algunos fragmentos de la obra.
  • Texto francés en el sitio de Philippe Remacle.
    • Philippe Remacle (1944 - 2011): helenista y latinista belga de expresión francesa.

• PATIN, Henri: Estudios sobre los tragediógrafos griegos, o examen crítico de las obras de Esquilo, de Sófocles y de Eurípides precedido de una historia general de la tragedia griega (Études sur les tragiques grecs, ou Examen critique d'Eschyle, de Sophocle et d'Euripide, précédé d'une histoire générale de la tragédie grecque, 1841 - 1843).
  • IV: El teatro de Eurípides (Théâtre d'Euripide); 15: Helena - Ifigenia en Táuride (Hélène - Iphigénie en Tauride).
    • Texto francés en el sitio de Ph. Remacle; ed. de Hachette.

• Historieta gráfica en griego moderno.

• TORNÉ I TEIXIDÓ, Ramón: Notes a la versió d'una elegia grega per Carles Riba (consideracions a alguns passatges dactílics dins les tragèdies d'Eurípides i de Sòfocles) (Notas a la versión de Carles Riba de una elegía griega: consideraciones sobre algunos pasajes dactílicos de tragedias de Eurípides y de Sófocles).
  • Reproducción, en catalán, en PDF.
    • Se examina un pasaje de cada una de estas obras: Andrómaca (pág. 223 - 1 de la reproducción electrónica), Las traquinias (pág. 226 - 4 de la r. e.), Filoctetes (227 - 5), Hécuba (228 - 6), Helena (228 - 6), Las suplicantes (229 - 7) y Las troyanas (230 - 8).

• TOVAR, Antonio: Aspectos de la Helena de Eurípides, 1965.
  • Texto, en PDF, en el sitio Archivado el 4 de agosto de 2009 en Wayback Machine. InterClassica, de la Universidad de Murcia.

• BAÑULS OLLER, José Vicente; MORENILLA TALENS, Carmen M.: Andrómeda en el conjunto de las tragedias de Eurípides. Universidad de Valencia. 2008.
  • Texto, facilitado también en PDF, en el sitio de publicaciones de la Universidad Complutense de Madrid.
    • Se estudia la obra en comparación con otra fragmentaria, Antígona, y con Helena, con la que se representó.
      • Sobre el personaje que da título a la obra, véase "Andrómeda (mitología)".
  • MARTÍNEZ BERMEJO, María de los Llanos: La recepción de la tragedia fragmentaria de Eurípides de Platón a Diodoro Sículo; tesis doctoral. Universidad de Salamanca. 2017.
    • Texto en PDF; el análisis de los fragmentos de Andrómeda, a partir de la pág. 167 de la publicación (pág. 183 de la reproducción en PDF).

• MORENILLA, C.; BAÑULS, J. V.: La Helena que nunca fue a Troya. De Estesícoro a Riaza; en Fortunatae, n.º 23, 2012, pp. 75-96. ISSN: 1131-6810
  • Reproducción en Dialnet; en PDF.
    • Véanse "Estesícoro" y "Luis Riaza".

• OLIVER SÁNCHEZ, Laura: Helena en la tragedia griega, en Tycho. Revista de Iniciación en la Investigación del teatro clásico grecolatino y su tradición, n.º. 1, pp. 75 - 98. Universidad de Valencia. 2013. ISSN: 2340-6682
  • Texto, en PDF, en el sitio de la revista.