La economía y la educación estuvieron influenciadas por la adopción de la cultura hegemónica occidental. En el ámbito económico, esto se evidenció en la articulación del mercado de la lana entre los departamentos de Arequipa, Cusco y Puno. El epicentro comercial, por su ubicación costera, se encontraba en la ciudad de Arequipa. La forma de producción se organizó en un sistema semifeudal, basado en la propiedad de grandes extensiones de tierra y la servidumbre de la población indígena de parte de los terratenientes. Frente a este escenario, surgió el grupo Orkopata que buscaba reivindicar los orígenes indígenas de sus miembros mestizos. A pesar de que sus miembros pertenecían se identificaban con la influencia de la cultura occidental, reclamaban también la valoración de lo propiamente andino. La propuesta del grupo se centró, por eso, en reiventar el vanguardismo desde una perspectiva propia, dando lugar al vanguardismo indígena.^[1]​^[4]​

La generación del Grupo Orkopata implicó la convergencia de tres factores. Por un lado, la vanguardia artística fue un claro aporte occidental. Por otro lado, el elemento cultural se enraizó en las culturas del altiplano, que son quechua y aymara. Finalmente, el marxismo sirvió como herramienta para el análisis social.^[5]​ Estas influencias se reflejan, por ejemplo, en el nombre del grupo. Orkopata es una palabra quechua o aymara que se traduce como "la parte más importante de una montaña."^[1]​

Arturo Peralta Miranda, también conocido como Gamaliel Churata, fue el líder del grupo. Publicó la novela El pez de oro (1957), en la que recrea elementos mitológicos de la cultura andina. Otro miembro del grupo fue el poeta Alejandro Peralta, hermano de Gamaliel. Entre sus publicaciones más importantes se encuentran los poemarios Ande (1926) y El Kollao (1934). El poeta Luis de Rodrigo también formó parte del colectivo. Otros miembros importantes fueron Inocencio Mamani, Emilio Vásquez, Diego Kunuruna, Mayeo Jaika y Eustaquio Aweranka.^[4]​

La publicación emblemática del grupo Orkopata -y de toda la vanguardia hispanoaméricana- fue el Boletín Titikaka. A través de este, el grupo tenía como proyecto no solo representar al indio y su mundo, sino buscaba establecer una conexión con el saber y la sensibilidad de ese mundo y, de esta manera, visibilizar lo propiamente indígena y los orígenes de los culturalmente mestizos.^[1]​En esta publicación, sus miembros expresaban sus opiniones respecto a políticas educativas que denigraban la cultura indígena.^[4]​

La poesía de Alejandro Peralta se caracteriza por el uso de elementos vanguardistas, como el uso de versos en mayúsculas, el uso del espacio y el blanco de la página, la impronta del lenguaje cinematográfico, para recrear la representación hegemónica del indio en la literatura. Esta representación estaba legitimada por la condición de mestizos culturales de los miembros del grupo Orkopata, quienes reconocían la influencia occidental en sí mismos y a la vez sus orígenes indígenas. No obstante, la representación del mundo indígena se hace desde la colectividad, lo que sugiere que el autor mestizo se separa a sí mismo de la masa india.^[1]​ Por otro lado, este poemario sentó las bases para la emergencia de nuevos poetas como Nazario Chávez Aliaga, con Huerto de lilas (1927) y Parábolas del Ande (1928)^[6]​

Desde el ámbito educativo, el Grupo Orkopata recibió una fuerte influencia de José Antonio Encinas, educador peruano que promovió la inclusión de la cuestión indígena dentro de la escuela.^[7]​ Así, el grupo contribuyó mediante la "Universidad Libre de Orkopata", que consistió en la discusión grupal de textos revisados con anticipación. Entre los temas discutidos, la cuestión indígena fue una prioridad. Las tertulias literarias también contribuyeron a la introducción y discusión de ideas, aunque estas no fueran afines a las del grupo. Estas dinámicas permitieron la inclusión social. Otras propuestas que destacaron fueron las escuelas itinerantes y el surgimiento de la Educación Intercultural Bilingüe.^[4]​