Summary
"El error no tiene derechos" (en latín: Error non habet ius)[1][2] es un antiguo principio católico, hoy ya superado, de que los no católicos no debían tener ningún derecho civil o político y no tenían el derecho de expresar públicamente ninguna religión fuera del catolicismo, aunque sí tenían el derecho de profesar y practicar en forma privada cualquier religión; además, este principio establecía que el catolicismo debe ser la única religión permitida por el Estado.
Principio
editarEste principio establece que los no católicos no deben tener ningún derecho civil o político y no tienen derecho a expresar públicamente ninguna religión fuera del catolicismo, sin embargo, tenían derecho a profesar y practicar en forma privada. cualquier religión; además, este principio establece que el catolicismo debe ser la única religión permitida por el Estado.[3][4][5]
La teología católica antes del Vaticano II sostenía que el ideal era un estado confesional unificado con la Iglesia Católica, con el razonamiento de que la verdad revelada de la Iglesia Católica conduciría a la "justicia perfecta", y si el estado lo permitiera error de ser expresado, lo restaría valor.[6] La base de esta preferencia por un estado confesional absolutista fue la opinión de que el error no tiene derechos y que los no católicos pueden o deben ser perseguidos.[6][7][8] Según esta visión tradicional, las personas que no eran miembros de la Iglesia Católica no merecían derechos civiles y políticos porque se consideraba que estaban en un error.[4]
En pocas palabras, este principio surgió de toda una serie de premisas teológicas y política: que los individuos están obligados a abrazar la verdad religiosa; que el catolicismo es la única religión verdadera; que la libertad religiosa debe entenderse como un empoderamiento, como el derecho moral de los individuos a profesar y practicar sus creencias; que el 'cuidado total' del bien común [...] está comprometido con el Estado; que la verdad religiosa es una elemento integral de este bien; y que el cuidado total del estado por el bien común abarca, por lo tanto, el cuidado de la religión.[5]
Historia
editarDurante siglos, la Iglesia Católica mantuvo una estrecha conexión con el Estado y utilizó la coerción estatal (como la Inquisición) para castigar a las personas que consideraba herejes.[9] En la práctica, aunque a menudo se les perseguía, los no católicos en los países de mayoría católica eran a veces tolerados, a menudo debido a las sensibilidades personales de los miembros del clero o con la esperanza de convertir a la gente al catolicismo.[6]
En 1832, el Papa Gregorio XVI publicó la encíclica Mirari vos, rechazando la libertad de prensa, la libertad religiosa y la separación entre Iglesia y Estado por basarse en el indiferentismo. La libertad de conciencia, escribió Gregorio XVI, era "una pestilencia más mortal para el estado que cualquier otra".[10] Los argumentos que condenan la libertad de religión fueron reiterados por Pío IX en su programa de errores de 1864.[7]
Dignitatis humanae mantiene las premisas teológicas del principio "el error no tiene derechos", pero modifica implícitamente la teoría política subyacente. Para empezar, distingue entre el bien común in toto y ese componente de este bien que se confía de manera especial al estado, afirmando que el cuidado del bien común no recae solo en el estado, sino en el pueblo en su conjunto, en los grupos sociales, en el gobierno y en la Iglesia y otras comunidades religiosas... en la forma que les corresponde. En segundo lugar, distingue entre las dimensiones moral y jurídica de la libertad religiosa, entre la cuestión de nuestras obligaciones hacia la verdad religiosa y la cuestión del papel del Estado para hacer cumplir estas obligaciones. Finalmente, pone en juego todo el tema de las implicaciones de nuestra dignidad como personas, como seres que poseen inteligencia y libertad, para la búsqueda de la verdad religiosa y el ordenamiento de la vida social humana.[5]
Ver además
editarReferencias
editar- ↑ «Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte: Kanonistische Abteilung». H. Böhlaus Nacht. 2 de octubre de 1978 – vía Google Books.
- ↑ Zecha, G.; Weingartner, P. (6 de diciembre de 2012). Conscience: An Interdisciplinary View: Salzburg Colloquium on Ethics in the Sciences and Humanities. Springer Science & Business Media. ISBN 9789400938212 – vía Google Books.
- ↑ Hertzke, Allen D. (2005). «Roman Catholicism and the Faith-based Movement for Global Human Rights». The Review of Faith & International Affairs 3 (3): 19-24. S2CID 144921864. doi:10.1080/15570274.2005.9523222.
- ↑ a b Pawlikowski, John T. (1989). «Catholicism and the Public Church: Recent U.S. Developments». The Annual of the Society of Christian Ethics 9: 147-165. ISSN 0732-4928. JSTOR 23559453. doi:10.5840/asce198999.
- ↑ a b c Grasso, Kenneth L.; Hunt, Robert P. (1 de diciembre de 2005). «Dignitatis Humanae and the Catholic Human Rights Revolution». The Review of Faith & International Affairs 3 (3): 3-10. ISSN 1557-0274. doi:10.1080/15570274.2005.9523220.
- ↑ a b c Pawlikowski, John T. (1979). «Human Rights in the Roman Catholic Tradition: Some Theological Reflections». Selected Papers from the Annual Meeting (American Society of Christian Ethics) (en inglés): 145-166. JSTOR 23564895. doi:10.5840/selpapasce19797.
- ↑ a b FitzPatrick, Paul (2013). «Review of Catholicism and Democracy: An Essay in the History of Political Thought». The Furrow 64 (10): 573-576. ISSN 0016-3120. JSTOR 24635791.
- ↑ Russell, Frederick H. (1975). The Just War in the Middle Ages (en inglés). Cambridge University Press. p. 23. ISBN 978-0-521-29276-4.
- ↑ «Does Inquisition Belong to Religious History?». The American Historical Review. February 2005. doi:10.1086/ahr/110.1.11.
- ↑ Carey, Patrick W. (1989). «American Catholics and the First Amendment: 1776–1840». The Pennsylvania Magazine of History and Biography 113 (3): 323-346. ISSN 0031-4587. JSTOR 20092357.
Datos: Q102046488
