Nació en la segunda mitad del siglo XV, en la región de Tecamachalco, en la región y moderno estado de Puebla. Fue uno de los hijos registrados del noble chichimeca Cuetzpaltzin (o Cuetzpal), señor de Cohuayocan y Cuauhtepec durante la primera mitad del siglo XV, y señor de Tecamachalco entre 1420 y 1441, supuestamente. Dos de sus hermanos registrados en la Historia Tolteca-Chichimeca eran Xochicózcatl y Quetzalécatl, de los que no se sabe^[5]​.

En 1448 fue llevado por su padre a educarse junto con sus hermanos a Quimixtlán, un pueblo cuyo nombre significa 'lugar envuelto en nubes' que se encuentra al noreste de Citlaltépetl, una región elevada donde las nieblas y las lluvias son frecuentes. En este ambiente, rodeado por la naturaleza y recibiendo educación por parte de su padre y de algunos maestros, se adentró en conocimiento de las ancestrales creencias y tradiciones de su pueblo.

Durante su etapa adulta, se sabe^[7]​ que frecuentaba la región entre Huejotzingo y Tlaxcala junto con amigos suyos también poetas y tlamatini, como Tecayehuatzin,^[8]​ señor de Huejotzingo. Se dice que durante sus caminos iba repitiendo poemas y frases que iba formulando en sus pensamientos. El más famoso decía:

¡Que permanezca la tierra! ¡Que estén de pie los montes!^[9]​

Ayocuan pasó su vida entre señores y principes, actuando como mediador en situaciones legales, hablando con otros tlamatini, y andando en los caminos de Huejotzingo repitiendo sus poemas y frases que emanaban su pensamiento. En un cantar anónimo se dice que llegó a ser un 'señor chichimeca', es decir, que llegó a ser gobernante, aunque no se sabe el señorío ni la fecha exacta donde pudo haber ejercido ese cargo.^[10]​

Aunque no se conservan muchos de sus poemas, su prestigio era conocido por sus contemporáneos, ya que se le dedicaron muchos elogios en diversos cantares^[11]​ y poemas de otros tlamatini hasta después de su muerte.

Su obra, de la que se conservan solo unos cuantos poemas, se centra principalmente en la brevedad de la vida, y las imperfecciones de la humanidad^[5]​. También revela una conexión religiosa profunda de su poesía, como lo describía un cantar anónimo donde se le describía como teohua (sacerdote).^[12]​ Tecayehuatzin de Huejotzingo, uno de sus amigos, afirmaba que 'se ha acercado al Dador de la Vida'.^[13]​

Una de las bases del pensamiento de Ayocuan parece haber sido la inestabilidad de lo que existe. A partir de este entendimiento, formó un sentido que lo llevó a afirmar y proclamar esta futilidad del hombre y de sus creaciones. Admira al arte y los símbolos, pero cree que nuestros anhelos descomponen el orden del mundo que nos rodea.^[11]​ Así lo afirma en In xóchitl, in cuicatl (Las flores y los cantos):

"Del interior del cielo vienen

Las bellas flores, los bellos cantos.

Los afea nuestro anhelo,

nuestra inventiva los echa a perder." ^[14]​

Ante la vanidad del hombre y la vida de su pensamiento, se preguntaba que ocurría después de la muerte, si después de esta se vivía de verdad, o si el único lugar donde 'hemos venido a conocer nuestros rostros' es en la tierra. Por esto, exalta el valor de las amistades y todas las experiencias que vivimos: 'los símbolos, las flores y los cantos, que logramos concebir y expresar'. Por eso también reconoce que lo mejor que podemos llevar a la tumba son las flores y los regalos del Dador de la Vida^[11]​.

Los poemas atribuídos a Ayocuan incluyen:

• ¡Ma Huel Manin Tlalli! (¡Que permanezca la tierra!)^[9]​
• In Xóchitl in Cuicatl (Las flores y los cantos)^[15]​
• Ayn Ilhuicac Itic (Desde adentro de los cielos)
• Huexotzinco Icuic (Canto en loor de Huejotzingo)^[16]​

• Leon-Portilla, Miguel (2000). Quince Poetas del Mundo Náhuatl. Editorial Booket.
• Kirchoff, P. 1976. Historia Tolteca-Chichimeca. México: SEP – INAH – CISINAH
• Cantares Mexicanos (siglo XVI)